קמג

ונמצא כי ענין כה"ג המשוח בשמן המשחה הוא כי כה"ג הוא בחי' אהבה רבה, ובא לו זה ע"י שהוא משוח בשמן המשחה הוא בחי' סדכ"ס כו' אדון הנפלאות כו', והשמונה בגדי' שלובש הוא כלי' דתומ"צ שהם כלי' לאור האה"ר הבא לו מלמעלה ע"י בחי' שמן המשחה בחי' סדכ"ס שז"ע אהרן כה"ג הוא ובניו עד מלך יאשיהו בבית ראשון שהיו כל הכהנים גדולים נמשחי' בשמן המשחה כו' משא"כ בבית ראשון ממלך יאשיהו ואילך שנגנזה צלוחית של שמן המשחה וכל בית שני הי' נעשה כה"ג ע"י שלבש בגדי כהונה גדולה היינו בחי' השמונה בגדי' הנ"ל שהם הלבושי' דתומ"צ, ועי"ז הי' בא לבחי' האה"ר. כי הלבושי' דתומ"צ אם כי נתלבשו בדברי' גשמי' מ"מ בשרשן הוא בחי' רצה"ע, לכן ע"י בחי' הלבושי' דתומ"צ יכולי' לבוא לבחי' אהבה רבה, שע"י לבישת הבגדי' בחי' שמונה בגדי' ח' הויות היו נותנים לו בחי' אה"ר. ונמצא כי כל בחי' כה"ג הוא בחי' אה"ר, רק המרובה בגדי' הוא מלמטלמ"ע, שע"י הבגדי' בא לאה"ר, וכהן משוח בשמן המשחה היינו שבא לו האה"ר מבחי' שמן המשחה היינו מבחי' סדכ"ס.

ועפ"ז יובן מארז"ל במשנה הנ"ל שאין בין כהן המשוח כו' למרובה בגדים אלא פר, דהנה כתי' (ויקרא ד', ג' ד') ואם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם וגו' והביא את הפר אל פתח אהל מועד לפני ה', וארז"ל במד"ר ויקרא פ"ה, משל לאוהבו של מלך שכבדו בדורון ובגלוסין נאה, אמר המלך הניחו אותו על פתח פלטין שלי כל שהוא יוצא ונכנס יהי' רואה אותו, וכך והביא את הפר אל פתח אוהל מועד. והענין יובן ע"פ מה שהקשו בספרי' על מה שהקב"ה מקיים כל המצות שצוה לישראל לעשות, כענין מארז"ל הקב"ה מניח תפילין הקב"ה מתעטף בציצית, וע' במד"ר פ' משפטי' פ"ל ע"פ מגיד דבריו מה שהוא עושה הוא מצוה לישראל לעשות, וא"כ יפלא איך מקיים מצות התשובה שהיא על חטא ועון. ותירצו שענין התשובה היא כמ"ש שובה אלי ואשובה אליכם, שהו"ע החזרת פנים בפנים, כי כשעומדי' אחור באחור ה"ז רחוק, וכשמתקרבי' עומדי' פנים בפנים, כמ"ש בזה במ"א באריכות בדרושי ר"ה ויוהכ"פ. ובעבודה בנפש האדם, כשהוא בבחי' כי פנו אלי עורף ולא פנים אזי המשכת השפע מלמעלה הוא ג"כ מבחי' אחורי' וחיצוניות כו', וע"י התשובה מעומקא דליבא