קמב

לבושי' אלו כמה מדריגות כמ"ש במ"א מענין בגדי כהונה שעשה משה, וחכמי לב, וכל ישראל, כמו"כ יש בחי' ח' רברבי וח' בינוני וח' זעירא. ולכן על חכלילי שהוא ח' רבתי מתרגם הת"י מה יאין עיינין דמלכא משיחא, הוא בחי' שמונה בגדים שעשה משה לאהרן כה"ג. ועפ"ז יובן ג"כ מה שזכות המילה היתה נכנסת עמו, כי ע"י העברת הערלה היא המסך המבדיל, עי"ז נמשך להיות העברת הפרוכת המבדיל בין קדש לקדהק"ד כי פתחי לי כחודה של מחט ואני אפתח לך כפתחו של אולם, וכמשל המבואר בהרמב"ן בהקדמת איוב מהעתקת הצל למטה טפח, הובא בסש"ב.

ועדיין צ"ל מהו ההפרש בין כהן המשוח בשמן המשחה לכהן המרובה בגדי', ששניהם כהנים גדולים, ומ"מ יש הפרש ביניהם. הנה כתיב כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן זקן אהרן, שהשמן הטוב נמשך ע"י בחי' שערות, וענין השמן הוא צף ע"ג יין שלכן יש פלוגתא בין ר' יוחנן בן נורי לחכמי' אם הוא חיבור לטומאה אם לאו. והענין הוא דכתי' נכנס יין יצא סוד הוא בחי' סוד הוי' ליראיו, והיינו כי קוב"ה סתים וגליא ה' ואלקים, שם אלקים הוא בבחי' גליא היינו בחי' חיות כל הנבראי' מריש כל דרגין דבי"ע עד סוף כל דרגין, שמתלבש להחיות בכל עולם לפי ערכו, ולכן נאמר בראשית ברא אלקי' הוא בחי' כח הפועל בנפעל. אבל ש' הוי' עם כי עיקר התהוות העולמות הוא מבחי' שם הוי' שלכן נק' הוי' ע"ש ההתהוות, מ"מ הוא בדרך העלם, וכמ"ש כי הוא ציוה ונבראו בדרך ממילא ומאליו ולא בבחי' התלבשות כח הפועל בנפעל, ולכן נק' סתים שאינו מושג כלל. וע"י שנכנס יין הוא בחי' יינה של תורה יצא סוד היינו בחי' סוד הוי' מה שהוא סתים ונעלם כו'. וענין שמן שצף ע"ג יין הוא כענין סתימו דכל סתימין, פי' שהוא נעלם גם מבחי' סתים, וכענין אדון הנפלאות, נפלאות הוא כמו בחי' סתי', ואדון הנפלאות הוא בחי' סדכ"ס, שגם מבחי' סתי' הוא ג"כ סתי' ונעלם, וכמ"ש במ"א ע"פ ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא, שאפי' מבחי' ביום ההוא שהוא בחי' סתי' ג"כ אסתיר כו' שזהו בבחי' סדכ"ס. וזהו מעלת הכהנים על הלוים, שהלוי' עבודתם הוא בבחי' ועבד הלוי הוא בחי' סתים, כי הם אומרים שירה על היין, היינו להיות גילוי בחי' סוד הוי', אבל הכהנים שנמשחו בשמן המשחה הם מבחי' סדכ"ס. וזהו כשמן הטוב יורד כו' זקן אהרן, להיות כי השמן הוא מבחי' סדכ"ס לכן בא ע"י שערות לבד דוקא, וכענין צמיחת השערות ממותרי מוחין מוחין דגדלות דוקא שאז צומחין ויוצאי' שער הזקנה. והגם כי השערות הם בחי' צמצוצי' ובאי' ע"י צמצום עצום. שהרי כשגוזזי' אותם אינו מכאיב כלל, מ"מ ה"ה גדילי' מהמוח כו'. ועד"ז יובן ענין בחי' שמן המשחה בחי' סדכ"ס שיורד על הראש והזקן כו'.