קמא

מילה שהיא בשמיני כדי שיעבור עליו שבת א', ולכאו' אם הטעם הוא רק כדי שיעבור עליו שבת א' לבד מפני מה בשמיני דוקא, שלמה להשוות כולם לזמן א', הלא הנולד ביום ועש"ק הי' יכול להיות זמן מילתו ביום א', ליום השלישי ללידתו, והי' עובר עליו ג"כ שבת א', ועכצ"ל שיש כוונה בפ"ע מה שניתן לשמונה דוקא, מלבד טעם ההשוואה. והענין דהנה הנימול ראשון לשמונה הוא יצחק, ויצחק עולה ח"פ הוי', משא"כ יעקב רק ז"פ הוי', ולכן א' יעקב ושבתי בשלום אל בית אבי, היינו בחי' שם הוי' השמיני, מדריגת יצחק אביו, ואז והי' הוי' דסדר ההשתלשלות לי לאלקי', כי יצחק הוא ל' עתיד והיינו ע"ש הצחוק שיהי' לע"ל מבחי' אלקי' הוא בחי' הצמצום וההסתר שעכשיו, והתהפכות החושך לאור, וכמ"ש אז ימלא שחוק פינו, ע' בד"ה אז ישיר ובד"ה וישרנה מענין אז כשמאיר האל"ף על הזיי"ן. ולכן אמרז"ל שלע"ל יאמרו ליצחק כי אתה אבינו כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו כו', והו"ע התגלות הוי' השמיני בחי' ש' הוי' דלעילא שלמעלה מהשתלשלות.

וזהו ג"כ ענין מילה בשמיני כדי שיעבור עליו שבת א', היינו ע"ד וספרתם לכם ממחרת השבת, דעכצ"ל ממחרת הפסח, ונא' בל' שבת כי שבת היא בחי' שבת להוי', והוא כענין ז"פ הוי' שית יומין ושביעאה עלייהו ונק' קדש כמ"ש ושמרתם את השבת כי קדש היא, וממחרת השבת היא בחי' הוי' השמיני ש' הוי' דלעילא שלמעלה מהשתלשלות. והיינו שכדי שיוכל להיות בירור הנה"ב בספה"ע צ"ל ראשית הכח והעוז ע"ז מבחי' שם הוי' שלמעלה מהשתלשלות. ולכן חגה"פ בכלל נק' ע"ש ופסח ה' על הפתח, הוא בחי' הדילוג שקול דודי הנה זה בא מדלג בבחי' דילוג שלמעלה מהשתלשלות, הוא בחי' גילוי מלך מלכי המלכים כמ"ש בד"ה מצה זו שגם מה שפנימיות אבא פנימיות עתיק מלובש בקטנות אבא דמצה כמשנ"ת שם באריכות, ולכן נק' שבת הוא בחי' מוחין דאבא, וממחרת שבת זה צריכים לספור ספה"ע הוא בירור נה"ב. ועד"ז יובן ענין מילה בשמיני הוא ג"כ כדי שיעבור עליו שבת א' ע"ד ממחרת השבת בחי' שם הוי' דלעילא בחי' הוי' השמיני דיצחק. ולכן בחי' מי יעלה לנו השמימה מילה בר"ת וש' הוי' שבסדר השתלשלות הוי' ל' מהוה הוא בס"ת, להיות כי מילה בשמיני הוא כענין ח' הוי' דיצחק שזהו מעין הגילוי דלע"ל. וזהו שלימות המשיח יהי' הכינור של ח' נימין, כי כינור של בהמק"ד הי' של ז' נימין ושל ימוהמ"ש יהי' של שמונה נימין. כי ענין הכינור הוא בחי' ך"ו נר כמ"ש מזה במ"א, ך"ו הוא מספר ש' הוי' ונר הוא בחי' נר ה' נשמת אדם הנ"ל, והכינור דבהמק"ד שהי' של ז' נימין זהו כענין יעקב ז"פ הוי', ושל ח' נימין זהו כמו יצחק ח"פ הוי'. וזהו ג"כ כענין שמונה בגדים דכה"ג שהם ג"כ בזכות מילה שלשמונה ימים, שהבגדי' הם הלבושי' לאור אה"ר שנמשכה ע"י הכה"ג מבחי' אור א"ס שלמעלה מהשתלשלות. ויש בבחי'