קמ

מהעלם אל הגילוי כו', אזי מאריכין לו ימיו, פי' יום הוא בחי' חסד כמ"ש יומם יצוה ה' חסדו, והיא בחי' אהבה דאברהם איש החסד, ופי' מאריכי' לו ימיו שנמשך לו מבחי' א"א הוא בחי' ורב חסד שלמעלה מהחכ' כו'. אמנם מ"מ זהו דוקא כשמאריך באחד דוקא, היא בחי' האהבה דאברהם אוהבי כו'. וכמו"כ לענין היראה, אין נותנים לאדם בחי' יר"ע כ"א כאשר מייגע א"ע בבחי' יר"ת עכ"פ, ואז לפ"ע עבודתו ביר"ת נותנים לו בחי' יראה עילאה. וכמ"ש (מלאכי ב' ה') ואתנם לו מורא ויראני, הגם שפי' הפשוט הוא שויראני קאי על ואתנם לו מורא, וכמו שפי' רש"י, מ"מ י"ל שכאשר ויראני בבחי' יר"ת עכ"פ אז ואתנם לו מורא היינו בחי' יר"ע כו', וע' במצ"ד שפי' את אלה נתתים לו בעבור המורא שהי' בלבו, שכל מה שנתן לאהרן ראש השבט זהו מפני המורא שהי' בלבו. א"כ שפיר י"ל שענין נתינת יר"ע תלוי בהקדמת יר"ת, שלפ"ע היר"ת נותנים לו בחי' יר"ע, וז"ע ואהבת את לרבות היראה כו'.

והנה להיות כי גדלה מאד מעלת אה"ר דאהרן כה"ג שהיא מבחי' ורב חסד שלפני האצי', לכן צריך הכה"ג לשמונה בגדי' שהם לבושי' להאה"ר הנ"ל, (והשמונה בגדים בד"כ הם כנגד ד' אותיות דש' הוי' וד' אותיות דש' אד'), ובכלל הוא בחי' הלבושי' דתומ"צ שנעשי' לבושי' להנפש שיוכל לקבל גילוי אור אהבה העליונה זו, וכענין מ"ש במ"א בענין ויבא משה בתוך הענן, שהענן הוא בחי' לבוש שבו וע"י יוכל להשיג, וכענין השגת השכל ע"י המשל משלי שלמה, הגם כי המשל הוא מדבר זר לגמרי עכ"ז יכולים ע"י המשל להשיג הנמשל, רק שכ"ז הוא מלמטלמ"ע, לכן יותר י"ל כענין גילוי האהבה ע"י אותיות הדבור, כן יוכל להתגלות גם בחי' האה"ר שלמעלה מהשתלשלות ע"י דבר ה' דתומ"צ. וזהו אהבתי אתכם אמר ה', פי' אהבתי אתכם היא בחי' אהבה העליונה הנמשכת מלמעלה אם כי היא למעלה מסדר השתלשלות, מ"מ ע"י אמר ה' הוא בחי' הדבור דתומ"צ ע"י בא ונתלבש להתגלות גם בחי' אה"ר זו.

ומעתה יובן שייכות ענין זכות אהרן שיכנס לקה"ק ע"י זכות המילה דוקא. דהנה כתי' מי יעלה לנו השמימה, ר"ת מילה וס"ת הוי'. ולכאו' יפלא מהו מעלת מצות מילה כ"כ עד שהוי' בס"ת ומילה בר"ת. אך הענין הוא דהנה אמרז"ל על