קלט

ולהבין זה צ"ל שורש ענין אהרן ופעולתו בנפש האדם הוא להעלות הנרות הם נר ה' נשמת אדם, פי' שהוא מדליק הנרות הם הנשמות לפי שהוא הי' מז' רועי' הממשיכי' חיות אלקות לכלליות הנשמות, והוא ממשיך להעלות אהבה עזה לה' ולהגדיל מדורת אש האהבה כרשפי אש שלהבת מתלהטת בקרב איש ולב עמוק. ויובן זה בביאור ענין מעלת אהרן על אברהם שנק' ג"כ אברהם אוהבי, והוא הי' הראשון מז' רועי', והמשיך ג"כ בחי' אהבה בנש"י. דהנה בפי' ואהבת יש שני פי', הא' ל' ציווי, והב' ל' הבטחה. ולכאו' איך שייך ל' ציווי על מדה שבלב. אך הענין דהציווי הוא על התבוננות שיתבונן בגדולת אוא"ס ועי"ז יבא לבחי' אהבה הטבעית שיש בכאו"א מישראל בירושה לנו מאבותינו. ולכן יתכן ל' ציווי על בחי' אהבה זו שהרי ביכולת האדם להוציאה מהעלם אל הגילוי ע"י ההתבוננות בפסוק ראשון דק"ש איך שה' אחד, ועי"ז בא לבחי' ואהבת כו', וזהו בחי' האהבה שהמשיך אאע"ה בנש"י בטבע תולדותם, אך הנה היא מוסתרת ונעלמת, וע"י בחי' התבוננות יכול כ"א להוציאה מהעלם אל הגילוי, מאחר שכבר ישנה בהעלם בטבע תולדתו, שלכן נק' אהבה טבעית. אבל פי' הב' בפי' ואהבת ל' הבטחה, היינו סופך לבוא לידי אהבה, זהו מעלת ומדריגת אהבה דאהרן שהיא בחי' אה"ר שלמעלה מן הטו"ד שאין זה ביכולת האדם לבוא ע"י התבוננות, כ"א כשנותנים לו מלמעלה, ואינו דומה לבחי' אהבה הטבעית שנמשכת מהתבוננות שזהו ע"פ השגת השכל, וה"ז בבחי' הגבלה, שזה"ע לאהבה את ה' כי הוא חייך, והיינו כמו האדם אוהב חיי נפשו כן כאשר יתבונן שאוא"ס ב"ה הוא חיי החיים כו', מהתבוננות זו נמשך לו בחי' אהבה. משא"כ אה"ר דאהרן היא אהבה שבלי גבול לצאת מהכלי כו' היפך הגבלת השכל כו', היא הבאה מלמעלה כו' ע"י המשכת אהרן כה"ג כי אהרן הוא אותיות נראה, והיינו בחי' באורך נראה אור, באורך דוקא הבא מלמעלה כו'. וזהו שורש ההפרש בין אהבה דאהרן לאהבה דאברהם אוהבי.

אמנם בכדי להיות המשכת אה"ר דאהרן, הגם שהיא בעצם בלי גבול, מ"מ הנה אין נותנים זה לאדם כ"א לפי ערך אהבה הטבעית שבכח האדם ההוא להתגלות ע"י ההתבוננות בה' אחד כו', וכמארז"ל כל המאריך באחד מאריכין לו ימיו ושנותיו, פי' אחד הוא ההתבוננות איך דכולא קמי' כלא חשיב, שהגם שנבראו ז"ר וארץ וד"ר, מ"מ הם בטלי' בתכלית לגבי אוא"ס ב"ה אלופו של עולם, כמשנ"ת ביטול הגשמיות לגבי הרוחניות בד"ה מי כמוכה, ועד"ז יובן בגבוה מעל גבוה עד המקור הא' שלא יש שום מציאות אמיתי זולתו ית'. וכאשר מאריך באחד פי' באריכות ההתבוננות, שלפי ערך האריכות לפ"ע זה יוצא אצלו האהבה הטבעית