קלח

בזאת יבוא אהרן

בס"ד. ש"פ אחרי, ל"ב.

בזאת יבא אהרן אל הקדש בפר בן בקר לחטאת וגו'. ואמרז"ל במד"ר פ' תצוה פל"ח באיזהו זכות נכנס אהרן לקדש הקדשים, זכות המילה היתה נכנסת עמו, שנא' בזאת יבא אהרן אל הקדש, ואין זאת אלא מילה שנא' זאת בריתי. וגם אמרז"ל במד"ר פ' אחרי פכ"א, מפני מה כה"ג משמש בשמונה בגדים אלא כנגד מילה שהיא לשמונה ימי'. ולכאו' צ"ל מה"ע שארז"ל באיזהו זכות נכנס אהרן לקדש הקדשים עד שצריך לומר זכות המילה היתה נכנסת עמו, הלא אהרן עצמו הי' ג"כ במדריגת קדש קדשים, כמ"ש בדה"א כ"ג י"ג, בני עמרם אהרן ומשה ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים הוא ובניו עד עולם וגו', וא"כ לכאורה אין מקום כלל לשאול באיזהו זכות הי' נכנס, הלא הוא עצמו הי' במדריגה כזו. ועכצ"ל הגם כי אהרן נבדל להיות קדש קדשים, מ"מ יש מקום לשאול באיזהו זכות הי' נכנס לקדש הקדשים ביוהכ"פ, שנמצא צריכי' לחלק בין קדש קדשים דאהרן, לבחי' קדש הקדשים שהי' אהרן נכנס ביוהכ"פ, וצ"ל מהו.

ויובן בהקדם מארז"ל במשנה פ"א דמגילה אין בין כהן משוח בשמן המשחה למרובה בגדי' אלא פר הבא על כל המצות, שאם הורה כהן משוח היתר בדבר שזדונו כרת ועשו כהוראתו מביא פר, שנא' אם הכהן המשיח יחטא לאשמת העם, (ויקרא ד' ג') משא"כ המרובה בגדי' הוא ככהן הדיוט. וענין כהן משוח הוא שנעשה כהן גדול ע"י שמשחו אותו בשמן המשחה, והשמונה בגדי' באים ממילא, שע"י שנעשה כהן גדול ע"י שנמשח בשמן המשחה צריך ללבוש שמונה בגדי', וזה הי' בבית ראשון עד מלך יאשיהו, שבימיו נגנזה צלוחית של שמן המשחה, ובבית ראשון מימיו ואילך וכל זמן בית שני הי' נעשה כה"ג ע"י שלבש השמונה בגדי כהונה דכה"ג, ולכן נק' מרובה בגדי' שכה"ג משמש בח' בגדים וכהן הדיוט בארבעה, וע"ז אמרז"ל אין בין כהן המשיח כו' למרובה בגדים אלא פר כו'.