קלז

ממש כנ"ל, משא"כ בחי' החיצוני' שבה שהוא מבחי' חכ' שבכתר ולמטה שנחשב בבחי' מקור וראש לנאצלים. ונמצא מובן מזה שג"כ ב' בחי' אלו נק' ג"כ ים וארץ שהם בחי' העלם וגילוי, ונק' ג"כ הוי' ואלקי' וסובב וממלא, דהיינו שבחי' פנימי' שמעלים לבחי' הארת אוא"ס הפשוט ממש כנ"ל נק' בחי' ים שהוא בחי' ההעלם, ונק' סוף להיות סוף מדריגה התחתונה שבמאציל כנ"ל, ונק' הוי' שהוא בחי' סוכ"ע להיותו למעלה מהשתל' הנאצלים כו' כנ"ל, משא"כ בחי' חיצוני' הכתר שמתלבש ממש בבחי' הנאצלים בבחי' הגילוי ממש נק' בחי' ארץ ובחי' אלקי' שהוא בחי' ממלא בבחי' הגילוי בהשתל' מדריגות כו' כנ"ל. וכמו"כ הנה יובן עוד למעלה מעלה בבחי' מל' דא"ס עצמו שנק' ג"כ בחי' ממוצע בין בחי' עצמיות המאציל ממש (שנק' יש האמיתי) ובין הנאצלים, שג"כ כלולה היא מב' בחי' ים וארץ, העלם וגילוי, סובב וממלא, הוי' ואלקים, וכנודע שע"י בחי' הצמצום ומקו"פ דוקא שהוא בחי' העלם העצמי ממש אח"כ דוקא נמשך בחי' הארת הקו והחוט שממנו מקור ושרש כל ההשתל', ולגבי כללות ההשתל' מעצמות המאציל ממש נק' בחי' הארת הקו"ח בבחי' ממכ"ע שהוא בחי' הגילוי, וע"כ נק' בחי' זו ארץ ובחי' אלקי', משא"כ בחי' העלם הצמצום ומק"פ שהוא בחי' העלם העצמי להעלים לבחי' אוא"ס הממלא את כל החלל נק' בכללות ההשתל' בבחי' סוכ"ע שמובדל מהשתל', וע"כ נק' ים סוף שהוא בחי' העלם ונק' הוי' שהוא סובב כו'.

והנה כל הנ"ל בבחי' ים וארץ למעלה מעלה עד רום המעלות, כ"ז הוא כשנמשך האור מעצמות המאציל לנאצלים ומנאצלים לנבראים כדרך ההשתל' דוקא, שאז א"א כ"א ע"י ממוצע שמתעלם השפע בו בתחלה כו' כנ"ל שלזאת נק' ים וארץ. אמנם בליל ז' של פסח שהוא מאיר אז בבחי' עצמיות המאציל ממש (והיינו יש האמיתי) שלמעלה מעלה מלהיות מקור ושרש להשתל', ושם מעלה ומטה העלם וגילוי שהם בחי' ים וארץ שוים ממש כי גם חשך לא יחשיך כו', וכמ"ש וה' הולך לפניהם ברוח קדים עזה כל הלילה פי' ברוח קדים שהוא מבחי' קדמונו של עולם שלמעלה מבחי' הצמצום ומקו"פ שממנו נמשך הקו"ח שנק' עולם בכלל כנ"ל, ואזי ממילא ויבקעו המים ונצבו כמו נד ממש ונהפך הים ליבשה ממש, דהיינו שמבחי' העלם נעשה גילוי ממש, הן בבחי' השפע שממאציל לנאצלים, הן מבחי' נאצלים לבי"ע שבכולם נהפך הים עצמו ליבשה שלא ע"י ממוצע כלל, והיינו מטעם הנ"ל להיות שבחי' העלם העצמי נתגלה אז, ולכן נק' קרי"ס דהיינו שנקרע הים דהיינו בחי' סילוק הפרסא לגמרי שהוא בחי' הממוצע שמעלים לבחי' שפע של המשפיע ממש.