קלו

המל', והיינו בבחי' הגילוי והתפשטות שנק' מל' כנודע שהן הן נמשכין ומתעלמי' בבחי' המל', ואז נבנית אח"כ בבחי' ע"ס שהם בחי' מקור לבי"ע ממש, ונק' בחי' זו בחי' ארץ שהוא בחי' גילוי ממש להיותה מתלבשת בבי"ע ממש, ע' ביאור שחורה אני פ"ג. וע' בה"ז בלק במאמר שחורה אני ושם דכ"ב ע"ד ודכ"ג ע"א פי' שהבחי' שנעשית מקור לבי"ע נק' אחור באחור והבחי' שבאצי' נק' פנים בפנים, ושם ביאר שאין ערוך ביניהם כו' (וכנודע שבחי' ט"ס דמל' הן המתלבשי' בבי"ע ממש וכמ"ש כולם בחכ' עשית מלאה הארץ קניניך כו' כנודע, משא"כ בבחי' כתר מל' הנק' המלך המרומם לבדו המתנשא כו' שאינו מתלבש בבי"ע כו', והוא בחי' העלם העצמי שמעלים לבחי' שפע האצי' כו') ושרשו הוא בבחי' העלם דבחי' כתר עליון וכמ"ש כתר עליון איהו כתר מל' כו' שלזאת ביכולתו להעלים ולהסתיר לבחי' שפע האצי'. והנה ידוע דבחי' האצי' בכלל נק' הוי', כי יו"ד הוא בחי' חכ' כו', משא"כ השפע שמאצי' לבי"ע נק' אלקי' כנודע, ונק' ג"כ סובב וממלא, כי בחי' עולם האצי' בכלל ששם חיוהי וגרמוהי כו' בבחי' א"ס ממש נק' סוכ"ע, ונק' ג"כ קוב"ה כנודע, משא"כ בי"ע נק' ממכ"ע כו'. והנה כבר מבואר למעלה שבחי' מל' היא בחי' הממוצע בין אצי' לבי"ע, והיא כלולה מבחי' האצי' ממש וגם היא בחי' מקור וראש לבי"ע כו' ע"כ היא נק' בחי' הוי' ונק' ג"כ בחי' אלקי'. והוא ג"כ בחי' סובב וממלא, כי בחי' שפע האצי' ממש שמתעלם בה הוא בחי' הוי' וסובב שבה, כנ"ל שבחי' עולם האצי' בכלל הוא נק' הוי' וסובב כו', ומה שנעשית מקור וראש לבי"ע ממש שמתלבשת בבי"ע ממש כנ"ל נק' בחי' אלקים ובחי' ממלא, ובחי' הוי' שבה בבחי' העלם ונק' ים סוף כו', ובחי' אלקים שבה הוא בבחי' הגילוי נק' ארץ כנ"ל, וי"ל זהו שהמל' הוא ה"א אחרונה דשם הוי', ומה שנק' ש' אלקי' זהו כשנעשית מקור לבי"ע.

ד) והנה כדוגמת כל הנ"ל בבחי' מל' דאצי' שהיא בחי' ממוצע בין אצי' לבי"ע כנ"ל, יובן כמו"כ עוד למעלה מעלה בבחי' כתר עליון ממש שהוא ג"כ בחי' ממוצע בין המאציל לנאצלים, להיות ידוע שבחי' א"ס הנמשך מבחי' המאציל העליון הוא בבחי' א"ס הפשוט בתכלית הפשיטות ואינו בערך כלל לגבי בחי' הי"ס דנאצלים שהן בבחי' נאצלים פרטים, ונק' מוגבלים ממש לגבי ערך בחי' אוא"ס הפשוט כנ"ל, ע"כ א"א שתרד השפע אליהם אם לא ע"י הממוצע ביניהם, והיינו בחי' כתר עליון שבו מתעלם הארת א"ס הפשוט ממש, כנודע שבחי' פנימי' הכתר הוא מבחי' מל' דא"ס שהוא בחי' התחתונה שבמאציל ממש, וע"י שמתעלם השפע בבחי' כתר בפנימיותה ע"י דוקא נעשה אח"כ בחי' שרש ומקור לנאצלים כו', ונמצא שג"כ כלולה היא משניהם כו', כנודע שבחי' פנימי' הכתר עדיין מבחי' התחתונה שבמאציל ממש להיות שבו מתעלם ומתלבש הארת אא"ס הפשוט שמבחי' מל' דא"ס