קב

והנה ע"י בחי' מראות אלו בעבודה בנש"י ממשיכי' מלמעלה ג"כ בחי' מראות אלקי' כמ"ש ואראה מראות אלקים ל' רבים, ב' בחי' מראה אספקלריא המאירה, ואספקלריא שאינה מאירה. דהנה כתי' השקיפה ממעון קדשיך מן השמי' וברך את עמך ישראל דלכאו' צ"ל מפני מה דוקא כשההשקפה הוא מן השמי' אז נמשך להיות וברך את עמך ישראל דוקא. דהנה כתי' רם על כל גוים הוי' שאו"ה מקבלי' חיות מבחי' רוממות כו' ע"ד שממית בידים תתפש כו', וזהו כד סליק קוב"ה לעילא כו' והנהגת העולמות נמשך מבחי' שינה, אמנם ע"ז נא' עורה למה תישן ה' והיינו שיהי' גילוי אוא"ס בבחי' חכמה וחסד ויאר פניו בבחי' פנימיות רצונו, והיינו ע"י המשכת התומ"צ, וזהו הבט משמי' וראה השקיפה ממעון קדשיך מן השמי' פי' שמים שם מים היא בחי' תורה שנמשלה למים ואזי וברך את עמך ישראל כי ע"י בחי' זו נהי' אנחנו עם בנ"י נתראים לפניו לדבר חשוב שכל עיקר ההשגה והגילוי הוא ע"י התורה, והתורה היא אצלינו בהתגלות, וזהו נפתחו השמי' ואראה מראות אלקי' בחי' אספקלריא המאירה שע"י בחי' שמים הנה מתראה לפניו כבי' כאילו עד"מ רואה במראה המאירה שהיא מכלי זכוכית שע"י המראה נראה הדבר שרואי' בה לדבר גדול יותר ומשובח יותר ממה שרואי' אותה בלא מראה, כך ע"י הבטה והשקפה בבחי' התורה שם נראי' לפניו ית' ישראל שהם מקיימי' התומ"צ בבחי' שבח וגדולה, וזהו ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ שממשיכי' בחי' אחד אפי' בארץ בחי' טורי דפרודא שנפלה בשבה"כ, וז"ע בירור הנה"ב שזהו בחי' אספקלריא שאינה מאירה.

ונמצא כי גם למעלה כבי' שייך ב' בחי' מראות אלו אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינה מאירה, והיינו ע"ד שיש שני בחי' השגחה, הא' בחי' השגחה דיחו"ע שלמעלה היש ולמטה אין, והב' הוא בחי' יחו"ת שלמטה היש ונברא מאין, שז"ע כי אל דיעות ב' דיעות דיחו"ת ויחו"ע, ולכן ע"י בחי' אספקלריא המאירה הוא בחי' קיום המצוות עי"ז ממשיכי' שיהי' נמשך מלמעלה ג"כ בחי' אספקלריא המאירה בחי' יחו"ע, וע"י אספקלריא שאינה מאירה מלמטלמ"ע שהוא בחי' בירור הנה"ב שבא בבחי' או"ח דבחי' בכל מאדך ממשיכי' מלמעלה ג"כ בחי' אספקלריא שאינה מאירה שהוא בחי' יחו"ת, והיינו שגם בבחי' יחו"ת יהי' נמשך גילוי אלקות ע"ד יחו"ע, וכמארז"ל [במד"ר] סוף שה"ש בזמן שישראל עושי' רצונו של הקב"ה מביט עליהם בשתי עיניו שפי' בלק"ת בביאור כי תשמע בקול בפ' ראה בהג"ה שז"ע יחוד ב' השגחות דיחו"ע ויחו"ת שגם ביחו"ת יהי' ע"ד יחו"ע ושזה