צג

ממש הוא בחי' העבודה שבלב זו תפלה. וזהו שאומרים סלח לנו כי חטאנו בשמו"ע שלכאו' הי' מהראוי להתחיל הקדמת התפלה בזה שהרי אין לך מדריגה היותר נמוכה מהחוטא שהוא ל' חסרון מל' והייתי אני ובני שלמה חטאי' שחסר הכל, והי' מהראוי להתחיל בזה איך שחסר לו ומבקש שיומשך וימולא החסרון, ומה"ע שמתחילי' בהודאה תחלה בקומו משנתו מודה אני, וגם בהתחלת התפלה הודו לה', ואח"כ פסוד"ז, ואח"כ ברכת ק"ש וק"ש, ואח"כ בתפלה אומר סלח לנו כי חטאנו שאחר אריכות התפלה כ"כ אז אומר שחטא, שלכאו' אינו מובן כו'. אך באמת כן הוא שקודם התפלה דרך איש ישר בעיניו שמאחר שלא חטא מאומה וגם עשה מצוה, נדמה לו שהוא קרוב לאלקות וכ"ש שלא חטא, אמנם לאחר שמתבונן במוח בינתו הדק היטב ענין ביטול המלאכי', ה"ה מבין שענין ביטולו אינו מגיע אפי' לשליש ולרביע, ואח"כ בק"ש בהתבוננו' ה' אחד ושמו אחד יחו"ע ויחו"ת בבחי' דעת והכרה, ה"ה מוצא א"ע איך שהוא מרוחק מה' אחד בתכלית הריחוק וכל מה שעשה בקיום מצותיו ית' ה"ה לגרמי' בלתי קבלת עול מלכות שמים ועול מצות כדבעי למהוי שז"ע מארז"ל למה קדמה שמע לוהי' אם שמוע כדי שיקבל עליו עומ"ש תחלה ואח"כ יקבל עליו עומ"צ כמשנ"ת ביאור דבר זה מן ד"ה והתהלכתי בתוככם עד שובה ישראל, ך"ט, ואז אומר בתפלה סלח לנו כי חטאנו, פי' שחסר לו הרבה ויודע ומכיר בעצמו החסרון והפחיתות שלו ומבקש סליחתו שיומשך מאוא"ס בעל הרצון מקור כל הרצונות שיתמלא הפגמי' והחסרונו' בהרצון על שלא קיים רצונו ית' כדבעי למהוי כו', וזהו שורש ענין העבודה.

ועפ"ז יובן ג"כ ענין ג' דברים כללים שהי' בתרומת המשכן זהב וכסף ונחשת שהם כנגד ג' בחי' מצרף לכסף כור לזהב בוחן לבות כנ"ל בשם הזהר, ובעבודה בנפש האדם הם בחי' תורה ועבודה וגמ"ח שעליהם העולם עומד, כסף הוא בחי' אהבה הוא בחי' גמ"ח, וזהב הוא בחי' העבודה, כי כשם שמהזהב מנצץ ניצוצי' כן הו"ע ההעלאו' שבתפלה שהיא כנגד עמוד העבודה הוא בחי' העלאות הניצוצי' מלמטלמ"ע כו' כמ"ש מזה במ"א, ונחושת הוא בעבודה בחי' תורה, כי נחש"ת הוא ר"ת נובלות חכ' שלמעלה תורה, ואם כי היא נובלות חכ', מ"מ ה"ה מחכ' שלמעלה שלא ידע אנוש ערכה ואלקי' הבין דרכה כו' כמ"ש באגה"ק בד"ה דוד זמירות קרית להו. וי"ל שנק' נחשת ע"ש כי בחכ' אתברירו שמבררת בחי' חכ'