צ

כמ"ש וירא אליו הוי', והוי' אמר המכסה כו', וכהנה רבות, ואם נא' שמ"ש ושמי הוי' קאי גם על ש' הוי' דלתתא מה נאמר על מ"ש ש' הוי' כמה פעמים אצל אברהם. אך בזה יצדקו ב' העניני', שמ"ש ושמי הוי' זהו ש' הוי' דלעילא ומה שנז' כמ"פ ש' הוי' אצל אברהם זהו ש' הוי' דלתתא, א"כ מובן שב' הבחי' ש' הוי' דלתתא וש' שדי השיג אברהם, וא"כ אין שייך ע"ז ענין האמונה שהרי השיג בחי' זו. ונמצא כי מה שאצלינו הוא בבחי' אמונה היינו בחי' סוכ"ע וממכ"ע שהם ב' שמות ש' הוי' דלתתא וש' שדי או ש' אד', הי' אצל אברהם בבחי' השגה כנ"ל. וא"כ מ"ש והאמין בהוי' היינו בבחי' ש' הוי' דלעילא, והיינו לפי ששמי הוי' דלעילא לא נודעתי להם ומ"מ האמין בהוי' דלעילא, ולכן ויחשבה לו צדקה שהאמין בהוי' דלעילא מה שהי' אצלו למעלה מהשגה. ונמצא כי אמונת אברהם הי' בבחי' שלמעלה מסוכ"ע היינו בבחי' אוא"ס ב"ה שלמעלה מבחי' סובב וממלא מה שאינו שייך כלל לעולמות כו'. וע"פ הקבלה הוא, דהנה אמן הוא גימ' הוי' אד', וז"ע בחי' האמונה מה שאנו בנ"י מאמיני' בה' אחד ושמו אחד הוא בחי' סובב וממלא כנ"ל, אבל אמונת אברהם הי' בבחי' אוא"ס שלמעלה מבחי' סובב וממלא, כי גם הבינה נק' אמונה, ובחי' הבינה היא למעלה מבחי' המקור לעולמות, כי המדות הם שייכי' לזולתו כמ"ש מזה במ"א, כן המדות עליונות הם שייכי' לעולמות כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה, וכתי' זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה, ואם כי המדות זהו"ע בחי' סוכ"ע כמו המדה שמקפת את הדבור כמ"ש במ"א, עכ"ז הרי נת' לעיל שמ"מ שייך לעולמות כמו השמים שמקיפי' את הארץ שהם עכ"פ בבחי' גבול כו', אבל הבינה הנה ע"ז ארז"ל אלפיים שנה קדמה תורה לעולם, פי' קדמה שקדמה למעלת העולם כמ"ש מזה במ"א, ואלפיים שנה אלו ז"ע אאלפך חכ' אאלפך בינה, נמצא כי בחי' הבינה אינה שייכה כלל לעולמות כו', ובזה הי' אמונת אברהם, ולכן הי' ראש לכל המאמיני' להיות כי גבהו דרכיו מדרכינו בענין ההשגה, לכן הגיע בבחי' האמונה שלו עד שהאמין באוא"ס שלמעלה מסובב וממלא, שז"ע ש' הוי' דלעילא הוא בחי' התגלות עתיק שבבינה כו', משא"כ אמונת נש"י היא רק בבחי' סובב וממלא כו' בחי' זו"נ.

אמנם ענין האמונה בכלל היא רק בבחי' מקיף, וכענין מארז"ל גנבא אפום מחתרתא רחמנא קרי', פי' שקורא רחמנא שיצילנו שלא יתפסו אותו ושיצליח בגניבתו, הגם כי עושה היפך רצונו וגונב, ונמצא בהכרח לומר מה שקורא רחמנא זהו רק בבחי' מקיף הרחוק עד שאינו פועל כלל אצלו, דאם הי' פועל בנפשו לא הי' עושה היפך רצונו ית' לעבור על אמרי פיו ית' במעשה הגניבה שעושה, רק