פז

כי תשא את ראש בנ"י

בס"ד. (ש"פ ויקהל פ' שקלים, ל"ב).

[zman_begin]ויקהל, פ' שקלים[zman_end]

כי תשא את ראש בנ"י וגו' זה יתנו וגו' מחצית השקל בשקל הקדש, עשרים גרה השקל מחצית השקל תרומה, ואח"כ כתי' העשיר לא ירבה והדל לא ימעיט. וצ"ל שורש ענין מחצית השקל למה מחצית השקל דוקא, וענין מספר השקל שהוא עשרים גרה וצריך ליתן מחציתו דוקא שהוא עשר, ובשיעור זה שוים העשיר והעני שהעשיר לא ירבה והדל לא ימעיט.

ויובן בהקדם ענין מה שמשה נק' רעיא מהימנא פי' שרועה ומפרנס את נש"י בענין האמונה שלהם, כמו הרועה המפרנס צאנו כן משה הי' רועה וזן את נש"י לחזק אמונתן בה' כו', וכמ"ש ורעה אמונה, וצ"ל מה"ע הפרנסה להאמונה. ובכדי להבין זה צ"ל תחלה שורש ענין האמונה, הנה ארז"ל במד"ר שישראל הם מאמינים בני מאמינים, מאמינים כמ"ש ויאמן העם וכתי' ויאמינו בה', בני מאמינים בני אברהם שנק' אמונה כמ"ש והאמין בה', ולכן ארז"ל במד"ר שפסוק תשורי מראש אמנה קאי על אברהם שהי' ראש לכל המאמינים. ולהבין ההפרש בין מה שנש"י נק' אמונה לבין מה שנק' אאע"ה בשם אמונה. הנה שורש ענין האמונה מה שנש"י מאמינים בבחי' ממכ"ע וסוכ"ע, ועיקר האמונה היא בבחי' סוכ"ע, דהנה ארז"ל באדר"נ פל"א ברא חורשי' בעולם ברא חורשי' באדם (פי' שערות), וחשיב שם כל מה שיש באדם שיש דוגמת כל הדברים בעולם, ונמצא שהעולם הוא בחי' גוף גדול כמו גוף האדם שיש רמ"ח אברי' ושס"ה גידים ושערות וצפרנים וכדומה, כמו"כ הוא בעולם שהוא גוף גדול ויש בו כל החלקי' האלו, ומאחר שהעולם הוא גוף בהכרח לומר שיש דבר המחי' אותו, דאל"כ מאין יחי' והרי אנו רואים חיות העולם וחיות האילנות והצמחי' כו' והיינו מבחי' אוא"ס ב"ה הממכ"ע שע"ז ארז"ל מה הנשמה ממלא את כל הגוף כך הקב"ה ממלא את כל העולם, והיינו שמחי' את העולם בבחי' התחלקות החיות, שכמו שהנשמה מחי' את הגוף לכל אבר פרטי כערכו שהרי אינו דומה חיות הראש לחיות הרגל או היד וכדומה, כך אינו דומה חיות השמים עד"מ לחיות הארץ וכדומה, והיינו מה שמתחלק החיות להחיות לכל פרט מפרטי דברים שנבראו בעולם כו' וזהו בחי' ממכ"ע. אבל בחי' סוכ"ע הוא החיות שמחי' את העולם