פו

שיומשך מבחי' תעלומות חכ' בחי' ח"ס. וגם זהו כדי להטריחן בבחי' הבירור שעי"ז יתוקן הפגם, וזהו כי ברוב חכמה כו', ואין זה בכלל חוטא נשכר כ"א זהו צריך להבירור שיוכלו לברר ולגרש את הרע כו', וזהו ע"ד חכם עדיף מנביא, ומ"מ הנבואה היא השגת המהות משא"כ החכם, ועד"ז הוא לוחות שניות לגבי לוחות הראשונות, וכמו שמצינו באדה"ר לאחר חטא עה"ד כתי' וישלחהו מג"ע לעבוד את האדמה אשר לוקח משם דהיינו עבודת הבירורי' ע"י זריעה חרישה וקצירה ואח"כ באכלו ממנה ואומר בכח האכילה אחד ואהבת הוא מברר ומעלה, וזהו בהאדמה אשר לוקח משם ושמה יאכל ושמה יברר הבירורי'. וכמו"כ הוא לוחות שניות לאחר החטא.

וזהו פסל לך מגשמיות כדי שיתלבש התורה לברר עה"ד טו"ר וכמ"ש באגה"ק סי' ך"ו ע"פ ר"מ פ' נשא באריכות יעו"ש שעיקר עסק התורה והמצות הוא לברר הניצוצות כנודע מהאריז"ל לכן עיקר הלימוד הוא בעיון ופלפול הלכה באיסור והיתר טומאה וטהרה לברר המותר והטהור מהאסור והטמא ע"י עיון ופלפול הלכה מחכמה בינה ודעת, כי בחכ' דוקא אתברירו, ובלוחות שניות שנא' בה פרטי' הוא מבחי' ח"ס כמ"ש בלק"ת בד"ה בשעה שהקדימו שהפרטי' איך יהיו התפילין והסוכה זהו מח"ס וכן הדברי מוסר שבאגדה. ולכן אלמלא לא חטאו לא הי' צריכי' לכ"ז, כמו שלא נצטוה אברהם על הפריעה שאצלו אין זה מסתיר כו' כמ"ש מזה בדרוש חרבות צורים, ואעפ"כ עי"ז יהי' עלי' יתירה כמ"ש והי' ביום ההוא יצאו מים חיים מירושלי', שם ב"ן חצים אל הים הקדמוני בחי' בינה או חכ', ע"י בירור כח"ב דתהו, וכמו כח הראי' מתלבש דוקא בשחור שבעין, ועד"ז אמרו במחשכי' הושיבני זו תלמוד בבלי, האשה הכושית, ועי"ז יהי' גילוי מבחי' ישת חשך סתרו כו', ושאול נק' כושי, הלא כבני כושיים, וכן רני ושמחי בת עלי' יתירה מבחי' אמי, וכתי' ישכיל עבדי כו' דוקא בירור ש' ב"ן אשת חיל עטרת בעלה, דוד אמר אני אברך, כ"א בזאת יתהלל כו'. וע"ז עושי' שמחת תורה בשמע"צ שהוא מל' בחי' דוד שמחה על לוחות אחרונות שמ"מ הם תעלומות חכמה בכפלי' לתושי' כענין עוז ותושי', ועד"ז לאחר החטא הרי במקום שבע"ת עומדי' כו', וכמו עה"ד אחר הבירור טוב מאד זה יצה"ר שנהפך לטוב כו', ולכן בלוחות שניות דוקא נא' למען ייטב לך שזהו כענין טוב מאד לאחר הבירור כשנהפך לטוב כו'.