פ

אותו דבר המוקף כו', וכן הרב מקיף את שכל התלמיד, משא"כ התלמיד אינו מקיף את שכל הרב כי אינו מבין בו רק מעט מה שהבינהו הרב, אבל הרב מבין כל מהות התלמיד ומקיפו כו', וכן למעלה המגביהי לשבת וע"כ משפילי לראות בשמים וארץ סוכ"ע, משא"כ אנחנו איננו תופסים רק מעט הנראה, וכך היו בגדי כה"ג מבחי' מקיפי' סוכ"ע כנ"ל.

ואמנם צ"ל הלא ד' בגדי לבן גבוהי' מד' בגדי זהב, כי בגדי זהב שרשם מבינה ובגדי הם מאבא, אשר גבהה מעלות אור אבא, כנודע ע"ד שבת ויו"ט ששבת שהוא מוחין דאבא נק' קדש, ויו"ט שהוא מוחין דאימא נק' מקרא קדש, וא"כ מדוע כהן הדיוט יש לו בגדי לבן דוקא ולא בגדי זהב שזהו רק מה שמוסיף כה"ג על כהן הדיוט כמ"ש במשנה הנ"ל. אך הענין כי יסוד אימא מסתיים בחזה דז"א, אבל יסוד אבא ארוך, כי כל הגבוה יותר יכול להשפיל א"ע למטה יותר, וכמו הראי' לגבי השמיעה, שהשמיעה תופס רק קול ודבור שהם רוחנים, והראי' נמשך לתפוס דבר גשמי והיינו לפי שהשמיעה היא מבינה, ואינו דומה שמיעה לראי' שהיא חכ' שחכמי' הם עיני העדה, וע"כ הראי' נמשך ומתפשט למטה יותר ע"ד בחכמה יסד ארץ כונן שמי' בתבונה, וע"כ כה"ג שהוא בחסד ששם מאיר יסוד אימא ע"כ יש לו בגדי זהב שמבינה, אבל כהן הדיוט שהוא למטה בנה"י או חסד דבריאה שם אינו מגיע אור הבינה, אכן אור החכמה נמשך גם שם, ולכן יש לו בגדי לבן.

ועדיין צ"ל לפי מ"ש בזהר פקודי דרך"ט ע"א יש בבגדי קדש דאהרן מבחי' אספקלריא המאירה ומבחי' אספקלריא שאינה מאירה, ומשמע דד' בגדי לבן שהם נגד ד' אותיות דש' הוי' הם אסה"מ, וד' בגדי זהב שהם כנגד ד' אותיות דש' אד' הם בחי' אסשא"מ, וא"כ איך הד' בגדי' דכהן הדיוט הם מבחי' אסה"מ. והד' בגדי' שמוסיף עליו הכה"ג שזהו ליתרון המעלה יהיו מבחי' אסשא"מ, ומהו מעלתן שמוסיף הכה"ג לראות דרך אסשא"מ.

והענין הוא דהנה יש בחי' שיכולי' לראות דרך אסה"מ, ויש בחי' שאינו יכול להתגלות כלל ע"י אסה"מ כ"א בבחי' אסשא"מ דוקא, כי ענין אסה"מ