עה

לכל חד לפום מה דמשער בליבי', ואית רצון שלמעלה מהשכל שהוא בחי' כתר ונק' א"א בחי' יחידה, ורצון זה נמשך לישראל ע"י מ"ת שהדיבור הוא המשכה ממהו"ע ית' לנש"י, וז"ע פב"פ דיבר ה' עמכם כי במ"ת נמשך לכאו"א בחי' ש' הוי' בפנים שלכם, והאיר שורש הנשמה הנק' מזלי' בתוך הנשמה שבגוף, והיינו בחי' חכ' וכתר שהם בחי' מקיפי' ח"י שבנשמה האירו בפנימיות היינו בנר"ן, והנה כמו בנשמה יש נר"נ אור פנימי, וח"י מקיפי', כמ"כ למעלה ז"ע ממכ"ע בחי' נר"נ, וסוכ"ע בחי' חכ' וכתר, ולכן במ"ת גילוי סוכ"ע בחי' כתר וח"ע היינו בחי' כבוד עילאה בממכ"ע בחי' כבוד תתאה, עי"ז הי' הגילוי בנפש גילוי בחי' מזלי' בנר"ן, וזהו שפרחה נשמתן, כי מזל הנשמה זהו כענין הנשמה יתירה שמאיר בשבת שהיא מבחי' רצון העליון והיינו ע"י גילוי סוכ"ע בשבת בחי' חכ' וכתר, וז"ע סעודתא דע"ק, ועד"ז יובן בהמשכן מבחי' ונועדתי לך שמה למע' מבחי' ונודעתי בחי' נודע בשערי', לכן מזה נמשך ההשתחוואה והביטול בחי' שלמעלה מהשכל כו'.

והנה מה שגילוי זה שבמ"ת הי' בגילוי ובבהמק"ד הי' בהסתר זהו ע"ד מ"ש רז"ל במד"ר במדבר פ"א יפה הוא הצניעות שנא' והצנע לכת, וא"כ הוא כענין עלמא דאתכסי' ועלמא דאתגלי' כי הר סיני הוא מל', והמשכן בינה. והנה פסוק וכבוד הוי' מלא את המשכן נא' ב"פ ס"פ פקודי, והענין כמ"ש כי על כל כבוד חופה שיש ב' בחי' כבוד כבוד תתאה וכבוד עילאה, וז"ע מלא כל הארץ כבודו היינו כבוד תתאה, וכתי' ברוך כבוד ה' ממקומו מבחי' כבוד עילאה ומבחי' איה מקום כבודו שהוא חכ' וכתר, וב' בחי' כבוד זהו כענין אל דיעות ה' שמלמטלמ"ע הוא דעת תחתון שלמטה היש ונתהוה מאין, ומלמעלמ"ט הוא בהיפוך שלמטה הוא אין וכולא קמי' כלא חשיב, וז"ע ב"פ וכבוד ה' מלא את המשכן, ע"ד פקודי המשכן משכן העדות כו'. והנה גם בחי' כבוד תתאה שהאיר במשכן אינו ע"ד שארז"ל ברכות דמ"ג סע"ב אסור לאדם שיהלך בקומה זקופה שנא' מלא כל הארץ כבודו, שבכל הארץ השראה זו היא בבחי' מקיף, דאל"כ איך מלא כה"כ והכתי' וכבודי לאחר לא אתן דפי' הרמ"ז כבודי ע"ס דמל' שהם לבוש אל הפנימי', אלא רק ע"ד אור מקיף, ועד"ז ארז"ל ללמדך שאין מקום פנוי מן השכינה אפי' סנה, ואדמו"ר נ"ע פי' ולכבודי בראתיו הוא כתר מל', ובבהמ"ק ובמשכן הי' הכבוד מלא בפנימיות ע"ד המחשבה מאירה במוח בגילוי וברגל בהעלם. נמצא נת' שבבהמ"ק ובמשכן הי' שורה כבוד עילאה וכבוד תתאה שה"ע אל דיעות כו' שמשם שורש ביטול היש וביטול אמיתי, וכבר מבואר לעיל שכבוד עילאה הוא בחי' ח"ע ז"ע בחי' סוכ"ע בחי' ח"י מקיף דנשמה שז"ע למ"ד מ"ם דצלם, שגילוי המקיף של הנשמה גבוה מגילוי אלי', ובמ"ת ודאי האיר המקיף בפנימי שז"ע פרחה נשמתן, לכן מב' בחי' כבוד שהאיר במשכן נמשך ב' בחי' ביטול, הא' ביטול היש הנמשך מכבוד תתאה ע"ד בכל נפשך שנמשך