עב

זהו ענין אגדות וכמ"ש בזהר בענין ואגידה שהוא בחי' ההשפעה מן הגימ"ל לדלי"ת שמשפיע לו בחי' יו"ד, ועי"ז נעשה מן ד' ה"א. ונמצא כי הלכות ואגדות זהו ענין אירוסין ונשואין שיש בבחי' התורה, הלכות שבתורה זה"ע אוהל ומקדש שבתורה שזהו כמו אירוסין טבעת קדושין בחי' מקיף לבד, אבל נשואין יחוד זהו בחי' אגדות. גם בעבודה בנש"י יש ב' בחי', שז"ע עיני כל אליך ישברו, ואח"כ נעשית כלה בה"א כו'.

ולהבין ענין ושכנתי בתוכם צ"ל ענין השראת השכינה שהי' במקדש, שאנו אומרי' ואין אנו יכולי' לעלות ולראות ולהשתחוות לפניך, וצ"ל מהו ולהשתחוות לפניך, כי הנה ענין ההשתחוואה בפנימיות ז"ע בטל רצונך מפני רצונו והשתחוואה זו היו מקבלי' במקדש ע"י גילוי שכינה, פי' שכינה מה ששוכן בתחתונים בבחי' גילוי, ועי"ז היו הנשמות נכללי' ומתבטלי' כנר בפני האבוקה, שהרי השכינה היא מקור הנשמות ברא כרעא דאבוה, והנה כשיורדת המל' בבריאה נק' שכינה ששוכן בהיכל קד"ק דבריאה, והיינו כשנעשית עתיק לבריאה ונק' אז מלך יחיד, והר"ז כענין המשכת האבוקה שעי"ז מתבטלי' הנשמות כנר בפני האבוקה, ולכן בבהמ"ק כשהאיר בחי' זו בקדש הקדשים הי' ענין ההשתחוואה בחי' הביטול של הנשמות כו'.

ועוד יובן ענין ההשתחוואה ממשנ"ת בלק"ת בד"ה שובה הראשון שיש השתחוואה ברוחניות שכופף ומבטל שכלו לדבר הנשפע והוא בלעו"ז, וכמו"כ נשמע לענין השתחוואה בתפלה היינו שכופף ומבטל שכלו אליו ית', וגם בטל רצונך. ועוד יובן ענין השתחוואה ע"ד מ"ש יבוא כל בשר להשתחוות, בשר הוא בחי' יסוד האש ע"ד פני שור וע"ד בשרפי' נא' לחמי לאשי. וההשתחוואה זהו בחי' ביטול שלמעלה מרשפי אש וא"כ זהו כענין שנא' ואחר האש קול דממה דקה תמן קאתי מלכא, וכענין בת אבי שהיא מבחי' מוחין דאבא שלמעלה מבחי' בת אמי מוחין דאימא, וזהו שארז"ל במד"ר פ' וירא פנ"ו אר"י הכל בזכות השתחוואה אברהם לא חזר מהר המורי' אלא בזכות השתחוואה, התורה לא ניתנה אלא בזכות השתחוואה שנא'