מא

גם בעודן מלובשים בגוף. וזהו כל הנק' בשמי, ובגמ' פ"ה דב"ב דע"ה ב' עתידים צדיקי' שיקראו ע"ש של הקב"ה ע"ש בפרש"י שיהי' שמם הוי', והיינו שלע"ל יהי' בהם גילוי אוא"ס ע"ד שמלובש בע"ס דאצי' וזהו והתהלכתי בתוככם, אלא שזהו רק לע"ל, אבל אבות העולם שארז"ל ספ"ק דב"ב שלשה הטעימן הקב"ה בעוה"ז מעין עוה"ב א"כ הי' בהם בחי' זו דעתידי' צדיקי' שיקראו ע"ש של הקב"ה כו'.

ועד"ז יובן מ"ש במ"א הקושי' שאומרי' בשמו"ע אלקי אברהם כו', ולכאו' אלקי השמי' הוא שבח יותר, ונת' התירוץ דאדרבה אברהם שהוא חסד דאצי' א"כ מה שהוא אלקי אברהם הוא שבח יותר, ולפי הנ"ל א"ש דכיון דאבות העולם הטעימן מעין עוה"ב ולמעלה משאר נשמות דאצי' אלא ע"ד גילוי אלקות בע"ס דאצי' ולכן נק' יעקב אל, א"כ מה שהקב"ה נק' אלקי יעקב הוא שבח עצום יותר ממה שנק' אלקי השמי' שהם בריאה יש מאין א"כ הוא בורא נבראי', אבל מה שהוא אלקי יעקב, אף שיעקב נק' אל להיות כי בו הי' גילוי אלקות עד שהי' יכול לברוא עולמות כמ"ש במד"ר כאן מה הקב"ה בורא עולמות אף אביכם כו', וא"כ כיון שהוא ית' בורא בריאה כזו הרי זהו לו שבח גדול יותר וכענין הודו לאלקי האלקי' כו' שהוא אלקה גם על מי שנק' אלקי' כמו יעקב כו'.