כח

גאולה שלימה. וזהו שאמר משה להקב"ה מי אנכי וארז"ל במד"ר שמות פ"ג שא"ל משה להקב"ה לא כך אמרת ליעקב אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה ועכשיו אתה אומר לכה ואשלחך אל פרעה, ונמצא יהי' פי' הפסוק מי אנכי הכי אני הוא האנכי שאמרת ליעקב אנכי אעלך כו', והיינו כי משה רצה שתהי' הגאולה ע"י הקב"ה ולא ע"י בו"ד בכדי שתהא הגאולה נצחית כמו הגאולה דלעתיד שלא יהיו שינוים כו'.

ולהבין ענין הגאולה שנמשל לנר, יובן בהקדים הענין מ"ש על לע"ל כי לא בחפזון תצאו, מהו המעלה שלא יהי' בחפזון הלא בגאולת מצרים ע"י החפזון לא הספיק בצקת להחמיץ ונגלה עליהם מלך מלכי המלכים, הקב"ה וגאלם. ובכדי להבין כ"ז צ"ל פי' ממה"מ כי הנה איתא בפדר"א עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד, וכ"ה הנוסח מה שאנו אומרים אתה הוא עד שלא נבה"ע ואתה הוא משנברא העולם, שלכאורה אינו מובן לשון נברא דהל"ל בראת כמ"ש בראשית ברא אלקים. אך הענין הוא שהתהוות כל העולמות הוא מבחי' שמו ית'. ושם ואור הוא בחי' אחת, שפי' אור הוא הארה בעלמא שאינו נוגע לעצמותו כלל, כמשל אור השמש או אור הנר שאינו נוגע להשמש או להנר כלל אם מאיר האור אם לאו, שאינו תופס מקום לגבי המאור ועד"מ כשיש איזה מסך מסתיר או עננים המסתירים ומאפילים על אור השמש לבלי יאיר אורה אחר המסך לא יש שום שינוי בהשמש או בהנר, וכן כשלא יש דבר המסתיר והשמש או הנר מאירים בטוב, לא יש שום תוס' וגירעון בהשמש כלל, וכמארז"ל אלה תולדות השמים והארץ בהבראם כיום הבראם. ועד"ז יובן למעלה ענין אור שהגם שבחי' אור הזה הוא כללות ההשתל', הנה אור זה אינו תופס מקום כלל ואינו נוגע אל עצמותו, ובחי' אור זה הוא בחי' אחת עם שם עד"מ כי שם אינו עצמות כי שכל ומדות נק' בשם עצמות אבל שם אינו עצמות, הגם שע"י אותיות השם נמשך חיות הנפש, אבל הוא הארה מצומצמת מאד שאינו נוגע לו קריאת השם כלל, כי לעצמו א"צ להשם כלל כ"א זולתו יקראנו בשמו אבל לעצמו א"צ להשם כלל, כמ"כ נבין שבבחי' אוא"ס השם אינו נוגע כלל וכלל. ונמצא כי שם ואור הכל בחי' אחת הוא כו'.

והנה בבחי' שם ואור הזה הוא בחי' מלכותך מלכות כל עולמים, ויש בזה שני בחי' הא' מ"ש מלכותך, והב' הוא בחי' מלכות כל עולמים, שבחי' מלכותך הוא האור כמו שהוא כלול בעצמותו, והיינו כמו קודם שנבה"ע שהי' הוא ושמו בלבד, ולכאורה אם לא הי' עולם מי קראו בשמו אלא כי שמו הוא האור והכח כמו שהי' כלול בעצמותו ואז האור הוא ביתר שאת ויתר עז וכמ"ש בסש"ב ממשל זיו השמש

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.