כב

ההשתלשלות נחלק ג"כ לג' בחי' בי"ע כו', וזהו בהבראם בה' בראם שתמונת הה"א הוא ג' קוין והנה ב' קווין הם מחוברים שמרמז על בריאה ויצי' שהם בבחי' ביטול וכמ"ש וצבא השמים לך משתחוים, אף עשיתיו הנה אף הפסיק הענין שזהו רגל הג' דה"א שנפסק לרמז על עולם העשי' ועוה"ז הגשמי כו'. והנה מצד בחי' השתלשלות נשתלשל בחי' מצרים דקליפה כי את זלע"ז עשה האלקי' שכמו שיש בקדושה ד' בחי' אבי"ע כמ"כ יש בקליפות לעו"ז ג"כ אבי"ע (וזהו ק"נ וג' קליפות, נוגה הוא בחי' אצי' דקליפה וג' קליפות הטמאות הם בי"ע) ומזה נמשך הגלות כו', וכדי שיהי' בחי' יצ"מ זהו א"א להיות מבחי' זו דמלכות כל עולמי' שהרי מבחי' זה מתהווה בחי' מצרי' בריבוי השתלשלות, וכדי שיהי' יצ"מ זהו מבחי' מלכותך דכאשר מאיר מבחי' מלכותך בבחי' מלכות כל עולמים הנה עי"ז הוא יצ"מ, וזהו עד שנגלה עליהם ממ"ה שהוא בחי' מלכותך כו', וזה"ע הנר שמאיר את חשך הגלות כו'.

והנה בנר יש שמן ופתילה, שמן הוא בחי' שמן משחת קדש בחי' ח"ע שבה מאיר גילוי אא"ס ב"ה מפני כי חכ' כח מ"ה בחי' ביטול היא כלי להשראת אוא"ס ב"ה (היינו בחי' האור הוא בחי' מלכותך בחי' מל' דא"ס), והפתילה בחי' המדות (יסוד ז"א שע"י חכ' ומדות מאיר בחי' מל' דא"ס במל' דאצי' בחי' מלכות כל עולמים הנ"ל ועי"ז הוא יצ"מ). והנה האדם מדליק את הנר והיינו מפני כי באדם יש ג"כ בחי' נר כמ"ש נר הוי' נשמת אדם, שהשמן הוא בחי' חכ' וביטול דנה"א לברר ולהעלות את הנה"ב, וב' גווני האור הם ב' בחי' אהבות נהורא תכלא ונהורא חיוורא, והפתילה היא בחי' יראה תתאה, ומפני כי באדם יש בחי' הנר ולכן כאשר מאיר הנר שלו הנה הוא יכול להמשיך בחי' הנר להאיר את החשך דגלות. וזהו כי נר מצוה שהמצות נמשלו לנרות שמאירי' את החשך, כי הנה על המצות מברכין ברוך, אלקינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו, פי' מלך העולם הוא בחי' ממכ"ע שמזה נתהוה העולם בחי' העלם והסתר כו', וע"י המצות ממשיכי' מבחי' תר"ך עמודי אור להאיר את החשך, וזהו אשר קדשנו במצותיו מצותיו כו', וזהו נר מצוה שע"י המצוה ממשיכי'