טז

התכללות ג' קוין תמונת אל"ף, יו"ד בראשו ויו"ד בסופו וקו באמצע, או עד"ז חח"ן מימין בג"ה משמאל, דת"י באמצע, וכללות הג' קוין והתחברותן נק' בשם אדם שהוא שם מ"ה, וצ"ל הלא שם מ"ה הוא בחי' ביטול והתכללות במקורו, ואיך יתכן לקרותו בשם אדם בתמונת ג' קוין, אך באמת הא בהא תלי' שלהיות התכללות הג' קוין והתחברותן צ"ל מבחי' ביטול , אבל בשם מ"ה אין שם התחלקות קוין, והענין כי חסד דרועא ימינא הוא מלמעלה למטה כמים היורדים ממקום גבוה למקום נמוך, וגבורה הו"ע הסתלקות האורות ממטה למעלה וכמו ועבד הלוי הוא, והקו הוא המחברן. ונודע כי להיות דבר מחבר שני הפכים צ"ל הארה והמשכה מבחי' עליונה ששם בטלים אלו השני הפכים ואין שם דבר והיפוכו כלל, שאין שם שום המשכה ולא שום הסתלקות, כי ההמשכה וההסתלקות שייך בחיות המרכבה והחיות רצוא ושוב, אבל שם למעלה הכל בבחי' ביטול ממש בלי שום הסתלקות ולא שום המשכה, ומשם נמשך הארה לבחי' אדם להיות התכללות הג' קוין והתחברותן, והיינו ע"י חיות המרכבה, כי כל ענין עבודת החיות הוא כדי להמשיך ולעשות בחי' אדם זה שיהי' בבחי' התכללות ולא יהיו ענפין מתפרדין, וע"כ הם נושאים אותו למעלה להמשיך משם בחי' ביטול והתכללות, וזהו ודמות פניהם פני אדם כי מלבד שיש בד' חיות פני אדם פרצוף בפ"ע, הנה גם בכללותן נמשך פרצוף אדם שכל אחד ואחד כלול מבחי' אדם ג"כ, והיינו לפי שכל עיקר מגמתם ופנימיותם להמשיך בחי' אדם בחי' התחברות הג' קוין והתכללותן .

אך צריך להבין הלא נאצל עולם התיקון שהוא ציור אדם ואם כן מהו התוס' שנעשה ע"י החיות. אך הוא ע"ד משארז"ל לעולם יהא אדם רך כקנה ואל יהי קשה כארז, קנה וארז הוא בדרך כלל ההפרש בין מדות דתהו ובין מדות דתיקון, כי בתוהו היו מדות תקיפין ונעשה שבירת הכלים ומזה נתהווה רע גמור, וכמו שאנו רואין שיש מיני בני אדם, שכשעושה איזה אדם נגד רצונו ממש הוא נוקם נקמתו ממנו מיד, וזה מסתעף משבירת הכלים דתהו, הגם ששרש התהו הוא גבוה מאד אבל למטה הוא רע גמור ואין זה בדעת כ"א מעשה בהמה ואין זה רצון הבורא כלל, ולכן אמרו אל יהי' קשה כארז. אבל מדות דתיקון הם כלים שיכולים להתכלל מחמת ביטולם, כי כל מקום שיש איזה הגבהה אין אני והוא יכולים לדור, ובכדי לקבל גילוי אלקות צ"ל ביטול ושפלות, וזהו אצי' מדות דתיקון שנאצלו כלים שיכולים לקבל דבר והיפוכו, אבל אין זה התכללות עדיין. אבל ע"י עבודת החיות נעשה התכללות גמור שממשיכים מא"ס דאנת הוא שלימותא דכולא, והיינו ע"י שמנשאים את הכסא לא"ס שכי לא אדם, ועי"ז ממשיכים משם להוות אדם התכללות ג' קוין. ועיקר