יג

הארה לבחי' אדם להיות התכללות הג' קוין והתחברותן והיינו ע"י חיות המרכבה, כי כל ענין עבודת החיות כדי להמשיך ולעשות בחי' אדם שיהי' בבחי' התכללות ולא יהי' ענפין מתפרדין, וע"כ הם נושאות אותו למעלה להמשיך משם בחי' ביטול והתכללות, וז"ש ודמות פניהם פני אדם מלבד שיש בד' חיות פני אדם פרצוף בפ"ע, הנה בכללותן נמשך פרצוף אדם שכאו"א כלול מבחי' אדם ג"כ, והיינו לפי שעיקר מגמתם ופנימיותם להמשיך בחי' אדם בחי' התחברות הג' קוין והתכללותן כו'.

ולכאו' צ"ל איך נאמר שע"י עבודת המרכבה נמשך בחי' אדם התכללות, הלא כל ענין עולם התיקון הוא שנעשה בחי' אדם שהוא בחי' התכללות ג' קוין. אך הענין ע"ד שנת' בלק"ת בביאור דוהניף דל"ד ל"ה, שעולם התיקון הוא בחי' התכללות המידות שיהי' רך כקנה שיכולי' לסבול היפוכו, וה"ז נק' התכללות, ונת' שם מעלת התיקון שמפני היותם רך כקנה התכללות ג' קוין כללות ע"ס, עי"ז יכול להאיר בהם אוא"ס מבחי' שלימותא דכולהו, ועי"ז נעשה ביטול המדות ע"ד עושה שלום במרומיו שעי"ז מאיר בהם אוא"ס בחי' שם מ"ה דאיהו אורח אצי' המקשר ומחבר, שז"ע קישור וחיבור יותר הרבה באין ערוך מבחי' עולם התיקון בפ"ע שז"ע רך כקנה, ונת' שם בהג"ה שזהו כהפרש ענין ביטול היש לגבי ביטול אמיתי, וע"ד שבת תתאה, ושבת עילאה, כן נא' בזה בעבודת חיות המרכבה, הן אמת שהתיקון הוא בחי' אדם, אמנם כתי' כמראה אדם שזהו רק התכללות ג' קוין ע"ד רך כקנה שיכולי' להתכלל, (ומ"מ בלתי המשכת אוא"ס בהם יכול להיות ח"ו ג"כ בחי' ענפין מתפרדין, וכענין ראו מ"ה, או כמו אברהם יצא ממנו כו' יצחק כו' והיינו מפני כי לא נולד יעקב עדיין קו האמצעי המחברם וממשיך מבחי' אוא"ס דכתר, וזהו והחוט המשולש כמשי"ת אי"ה), וע"י עבודת חיות המרכבה מעלים את בחי' אדם לבחי' אוא"ס, ועי"ז נמשך בחי' ההוא נביעא דאיהי נשמתא לגופא בחי' שם מ"ה תכלית הביטול, שזהו בחי' היותר גבוה ונעלה מכמו שהוא תחלה רך כקנה כו', והיינו מפני ששרשם מבחי' נקודי' שלמעלה מבחי' ברודי' בחי' תיקון רך כקנה כו', ועי"ז נמשך מבחי' אורות דתהו שהם בחי' מ"ה בעצם, כמ"ש בד"ה יו"ט של ר"ה (ל"ב).

אמנם הנה כ"ז הוא בחיות הקדש שנק' מרכבה, אך מהו ענין האבות חג"ת ששם איהו כו' לקרותם בשם מרכבה. והענין דמבואר באד"ז או"א ממוחא