ח

הוא ע"י שנצרף בעשרה נסיונות, שענין הנסיון הוא כי מנסה ה' אתכם שזהו מחמת ההסתר, ודרך רשעים צלחה, ומ"מ אל יהרהרו מאומה ולהתנהג בדרך הטוב והישר, ועי"ז מתברר מה שנפל בשבירת הכלים, וכל המקיים את התורה מעוני סופו כו', ולכן אברהם ע"י שנתנסה בעשרה נסיונות הוא בחי' הצירוף שעי"ז זכה לבחי' המגן כמו שע"י מעשה המצות שהם ג"כ רק לצרף כי וכי איכפת לי', היינו לפי שקמי' ית' כחשוכא כאורה בשני כפי"ן שגם האור שוה לחשך, אלא לצרף שזהו ענין הנסיון שמנסה כו' לדעת הישכם אוהבי' הוא בחי' דעת שנחלק לחו"ג מ"ע ומל"ת, וזהו בחי' מ"ת שניתן במתנה כן באברהם ע"י הנסיון במס"נ בפועל ממש זכה ג"כ למגן שנמשך מבחי' אנכי.

וביאור הענין הנה כתי' כמגדל דוד כו' אלף המגן פי' אלף המגן, כשנמשך מגן לאלף דור ה"ז נצחי, וכמו ועושה ונוצר חסד לאלפי' כו', וזהו בחי' מגדל דוד, ע"ד ואעשך לגוי גדול א"ל ומנח לא העמדתי ע' אומות, אותו שכתי' בו כי מי גוי גדול ממך אני מעמיד. והענין הוא דכתי' הבט משמים וראה, שמים אש ומים, תורה בחי' חכ' עילאה, ועי"ז וברך את עמך ישראל שעי"ז אנו עם בנ"י נתראים לפניו לדבר חשוב, וזהו ומי גוי גדול, וע"י מה הוא הגדלות לפי שע"י התורה ממשיכי' בחי' גדול הוי' וכמ"ש ואתם הדבקי' בהוי', ולכן אלקי' קרובי' אליו כמ"ש במד"ר במקומו, וההמשכה הוא בעיר אלקינו. וזהו כמגדל דוד בחי' מל' עיר אלקינו שנעשה ג"כ גדול מחמת המשכת גדול הוי' בה.

וזהו אלף המגן פי' ברבות על משה שהי' לאלף דור עם התתקע"ד דור שקמטו, ועל ידו נמשך המגן מבחי' אנכי מי שאנכי, והיינו ע"י הצירוף דמעשה המצות כן ע"י הצירוף שנצרף אברהם בעשרה נסיונות אמר לו אנכי מגן לך שגם לך יומשך המגן מבחי' אנכי מי שאנכי, וזהו שכרך הרבה מאד בלי גבול, כמו שהמצות הם בלי סיקוס רחבה מצותך מאד כמ"ש באגה"ק, ולפ"ז צ"ל מ"ש ריחות היו זהו מצד עצמן אבל מחסד ה' אנכי מגן לך שזהו מאד נצחי כו'.