שנו

האזרחי, והנה אותיות איתן משמשות לע"ל, שלע"ל יהי' גילוי בחי' איתן, וזהו משכיל לאיתן האזרחי פי' שלע"ל יזרח בישראל בחי' איתן, וכתיב כל האזרח בישראל ישבו בסוכות פי' כל מה שעתיד להזריח בישראל עכשיו ישבו בסוכות שהארה מבחי' זו מתגלה בחגה"ס ולכן א' ירח האתנים כו'.

והענין הוא דהנה ארז"ל עוה"ב אין בו לא אכילה ולא שתי', והנה עוה"ב קאי על עולם התחי' שאין לומר שהוא קאי על עולם הנשמות דא"כ מאי רבותי' שאין בו לא אכילה ולא שתי', ועוד דקחשיב התם במשנה ואלו שאין להם חלק לעוה"ב האומר אין תח"ה מן התורה הוא כפר בתח"ה ע"כ לא יקום בתח"ה, נמצא מבואר שעוה"ב קאי על עולם התחי' שיעמדו הנשמות בגופים דוקא ואעפ"כ לא יהי' אכילה ושתי', ולכאו' אינו מובן איך יכול להיות שהגוף יחי' בלא אכילה ושתי'. אך הענין הוא דהנה לע"ל יהי' נמשך תוס' וריבוי אורות ועי"ז יהי' גם הגוף ניזון מזיו השכינה, וכמ"ש במד"ר ע"פ ואתה מחי' את כולם, וכך לע"ל שיהי' בחי' תוס' אורות עי"ז יהי' גם הגוף ניזון מזיו שכינתו ית' ולא יהי' צריך לאכילה ושתי' גשמי', וכמו למשל אבוקה גדולה מאירה למרחוק מאד, וכך לפי שיהי' מאיר בחי' תוס' אורות שהוא בחי' אבוקה יהי' הגוף ג"כ ניזון מזיו השכינה. והנה תוס' אורות שיהי' נמשך לע"ל זהו ע"י היום לעשותם שהוא בחי' עולם המעשה דהיינו ע"י המצות שמקיימין עתה ועי"ז יהי' נמשך תוס' אורות וכמ"ש ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה, לעבדה זו רמ"ח מ"ע ולשמרה זו שס"ה ל"ת ועי"ז נמשך תוס' אור בג"ע, וכך לע"ל ע"י המצות יהי' נמשך תוס' אורות כו' ועי"ז יהי' גם הגוף הגשמי ניזון כו'.

ב) ולהבין זה בתוס' ביאור, צ"ל מקודם מ"ש באתי לגני אחותי כלה אכלתי יערי עם דבשי כו' ופי' בזהר אכלתי יערי זו בחי' יוצר אור עם דבשי זו ק"ש, שנק' בשם אכילה לפי שתפלות כנגד תמידין תקנו, והנה בקרבנות נאמר את קרבני לחמי לאשי שהקרבנות נק' בשם לחם לחמי כו', וכך התפלה נק' בשם אכילה אכלתי יערי כו'. ולהבין איך שייך למעלה בחי' אכילה שהרי משה כשהי' בהר עם ה' לחם לא אכל ואיך יתכן למעלה