טו

וגם י"ל דח' ימי חנוכה הם כנגד ד' אותיות דש' הוי' שבסדר השתלשלות וד' אותיות דש' הוי' דא"א שלמעלה מסדר ההשתלשלות. גם הנס הי' על* מתתיהו כה"ג שהיו לו שמונה בגדים ד' בגדי לבן וד' בגדי זהב, וע' בירושלמי דיומא שהם כנגד ח' ימי מילה, והיינו כדי שיעבור עליו שבת א' כו', ונקראו בגדי* קדש לאהרן, אהרן הוא בחי' באורך נראה אור, והלבושי' דבגדי קדש הם שע"י יוכל להיות גילוי האור וידוע שהימים הם ג"כ לבושי', שהלבושי' הם יומין עילאין, לכן הם שמונת ימי חנוכה בחי' שמונה לבושי' לבחי' באורך נראה אור והוא הנמשך מבחי' פך של שמן שהי' חתום בחותמו של כה"ג שהוא יסוד דא"א שבו נמשך השמן הטוב כו' שמן משחת קדש, וע' בי"נ* במאו"א אות נ' סי' ל"א דנר גימ' הוי' אהי' הוי' אלקי' הוי' אד', שמאירים בנר, פי' הוי' אהי' בחי' מוחין דז"א, הוי' אלקי' חג"ת, הוי' אד' נה"י דז"א שמאירי' בנר בחי' מל'.

וענין נר דשבעה נרות היינו מבחי' ש' הוי' דסדר השתלשלות, ולכן הם שבעה כנגד ז' מדות מקור סדר ההשתלשלות, אבל בחנוכה שמונה נרות היינו מבחי' ש' הוי' דלעילא שלמעלה מסדר ההשתלשלות שמתגלה בבינה לכן הם שמונה, ועיקר הגילוי יהי' לע"ל כי שמח אינו אומר אלא ישמח שעיקר גילוי השמחה דבינה יהי' לע"ל, והארה מבחי' זו מאיר בנ"ח לכן פתילות ושמנים שאין מדליקין בהם בשבת כי חיישינן שמא יטה, כי יש זלעו"ז נגד בחי' זו וכנ"ל, אבל מדליקין בהם בחנוכה כי בינה היא בחי' דרור עלמא דחירו לכן לא חיישינן שמא יטה, ואדרבה עיקר מצותה על פתח הבית מבחוץ בכדי לדחות יניקתם כי אור דוחה כו', ולא חיישינן שמא יטה כלל כי אין בלעו"ז נגד בחי' זו, וכמ"ש בד"ה ויאבק הנ"ל שגם נגד המוחין לא יש בלעו"ז כ"ש נגד בחי' א"א, וכנודע מענין שהמקיף מסמא כו', ובינה היא מקור כל המקיפי', וכ"ש בחי' א"א, ולכן עיקר מצותה על פתח הבית מבחוץ שיוכללו הניצוצי' כנר בפני האבוקה ולא ע"ד ההתלבשות כו' כנ"ל.