תצז

נזיקין שכדי להנצל מארבעה אבות נזיקין זהו ע"י המשפט להושיע משופטי נפשו, וזהו ענין ר"י כולי תנויי בנזיקין הוי שע"י התורה המשיך גילוי אלקות בעולם להיות בכלליות נש"י משופטי נפשן כו', וע"י המשפט זה [יהי'] לאחר תשלום המשפט ועלו מושיעים לשפוט את הר עשו כו' והיינו אותם השופטים ששפטו א"ע מן המותרות, וזהו עד עכשיו יש לי להעמיד שופטים ומושיעים שמשמע שבכל אריכות זמן הגלות מעמיד שופטים כו' ולכאורה מה צריך לשופטי' בכל זמן הגלות הלא די במה שישפטו בזמן הגאולה, אך כי המשפט בעבודה הוא להושיע משופטי נפשו א"כ ע"י שבכל אריכות זמן הגלות האדם שופט א"ע שזהו בחי' אתכפי' ואתהפכא, עי"ז יהי' המשפט לע"ל ועלו מושיעים כו', ואזי הקב"ה יופע מלכותו כי יהי' הארץ שלמטה כלי לזה כו', וזהו שיופע מלכותו וכמ"ש ומלאה הארץ דעה את הוי' כמים לים מכסים כנודע מענין ההפרש בין את הוי' לבחי' מהוי' ע' בד"ה אחת שאלתי מאת הוי', וע' בד"ה וירא ישראל את היד הגדולה שלא נדפס.

ג) ובזח"א פ' בראשית זמין קוב"ה לאתבא שכינתא לאתרהא ולישראל לאתרייהו ולאתפרע מאינון דסטרא דשמאלא דעקו להון הה"ד ועלו מושיעים כו' מושיעים צדיק וכנס"י בהר ציון רזא דימינא, לשפוט את הר עשו רזא דשמאלא. וצ"ל שהמשפט הוא כנ"ל על הילוך השפע לסט"א, ולכן השופטים הם יסוד ומל', כי צריך להיות הילוך השפע מיסוד למל', ובגלות כתי' הצדיק אבד אבד מלקבל ברכאן, וכמו"כ ציון שדה תחרש, וכ"ז עד עת קץ שאז ישפטו את הר שעיר סטרא דשמאלא