תצו

הקרבת פרעה יותר ממאה צומות ותפילות וכמ"ש בזהר ע"פ ה' בצר פקדוך צקון לחש מוסרך למו, אימתי פקדין ישראל לקב"ה בשעתא דעקין להון, מוסרך למו בשעתא דהוי קריבין ישראל לימא וחמא לימא אזיל וסעיר וגלגלוהי זקפין וחמי לפרעה ולמשריתא ואבני גירין ובליסטראין כדין וייראו מאד ויצעקו בנ"י אל הוי'. וזהו ופרעה הקריב וארז"ל כל האומות נק' ע"ש מצרים ע"ש שמצירים לישראל. וזהו שנק' מלכות רביעית בשם חזיר שמחזרת עטרה היינו שע"י הדוחק שדוחקין לישראל מאד ע"י באים לבחי' תשובה, וזהו במשפט תפדה ושבי' בצדקה, פי' ציון קאי על ישראל שמצוינים בתורה ועבודה וגמ"ח וכמארז"ל בירושלמי לא מצינו שנקראו ישראל ציון אלא בפסוק זה ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך לנטוע שמים כו' ולאמר לציון עמי אתה, פי' דברי בפיך הוא בחי' דבר ה' זו הלכה, ובצל ידי זו מעשה המצות, לנטוע שמים אלו הקרבנות, וע"י ג' דברים אלו נקראו ישראל ציון, אבל כשפגמו ח"ו, או עכ"פ כשלא קיימו התומ"צ על זה נאמר ושביה בצדקה, והיינו כי צדקה עשה הקב"ה לישראל שפיזרן לבין האוה"ע, וע"י שאוה"ע דוחקי' אותם עי"ז באים לבחי' תשובה וכמ"ש ה' בצר פקדוך, וזהו ושבי' שבכדי להיות ושביה לבוא לבחי' תשובה זהו בצדקה שעשה הקב"ה שפזרן לבין האומות ועי"ז באים לבחי' תשובה, ולכן נק' חזיר שמחזרת עטרה ע"י התשובה שיעשו ישראל כו', וזהו משארז"ל במד"ר במג"א ס"פ בימים ההם לשעבר היתה מלוכה בישראל כיון שחטאו ניטלה מהם ונתנה לאוה"ע, למחר כשיעשו תשובה הקב"ה נוטלה מאוה"ע ומחזירה לישראל שנא' ועלו מושיעים כו'.

ובמד"ר פ' דברים פ"א א"ר שמואל בר"נ חזרנו על כל המקרא ולא מצינו שעמד יעקב עם עשו בשעיר ומהו עד אשר אבוא אל אדוני שעירה א"ל עד עכשיו יש לי להעמיד שופטים ומושיעים שנא' ועלו מושיעים כו', אמרו ישראל לפני הקב"ה עד מתי אנו משתעבדים בידו א"ל עד שיבוא אותו היום שכתוב בו דרך כוכב כו' אמר הקב"ה אותו שעה אני מופיע שנא' ועלו מושיעים כו' והיתה לה' המלוכה. משמע שהשופטים והמושיעים הם מישראל עצמם ולא כמ"ש לעיל שמיכאל וגבריאל יהיו המושיעי', ואפ"ל שזהו כמ"ש ציון במשפט תפדה ות"י ציון כד יתעביד בה דיני תתפרק, וכן פרש"י ז"ל ע"י שיהי' בה עושי משפט תתפרק, והיינו כי ענין המשפט הוא כמ"ש להושיע משופטי נפשו, והיינו ע"י שהאדם שופט א"ע ומונע א"ע מן המותרות כ"א הצריך לחיי נפשו, עי"ז עושה משפט בציון, וזהו משארז"ל ישועות זה סדר