תצה

ב) ובמד"ר פ' פ"ג נחלה מבוהלת בראשונה ואלה המלכים אשר מלכו כו' לפני מלוך מלך כו' ואחריתה לא תבורך ועלו מושיעים בהר ציון כו', ופי' היפ"ת שלכאורה צ"ל מדוע זכה עשו להעמיד מלכים קודם יעקב ואי' הברכות אשר ברכו יצחק, לזה תי' שזהו כמו נחלה מבוהלת בראשונה שאחריתה לא תבורך, כי כל הצלחה הבאה בלתי שום עבודה ויגיעה לא תבורך, ולכן בבני יעקב כשמצאו כספיהם באמתחותיהם ויחרד לבם מזה, ועד"ז הוא כאן בכדי שאחריתה לא תבורך כו', וזהו כמ"ש במד"ר פס"ה הצדיקים תחלתן יסורים וסופן שלוה והרשעים תחלתן שלוה וסופן יסורים, והיינו כנ"ל שעת אשר שלט האדם באדם הוא לרע לו בכדי להוציא מאתו הניצוצות כו'.

ובמד"ר פ' שמות פי"ח כשם שעשה הקב"ה בעולם הזה ביד מיכאל וגבריאל כן לע"ל יעשה על ידיהם שנא' ועלו מושיעים בהר ציון זה מיכאל וגבריאל. ולכאורה צ"ל ממ"ש במדרש תלים משל לאחד שהי' מהלך בדרך והדליק את הנר וכבה, הדליק וכבה, אמר עד מתי אני מתייגע אמתין עד הבוקר, כך לשעבר בני נגאלין ע"י משה ומשעבדין, חוזרין ונגאלין ע"י חנני' מישאל ועזרי' ומשעבדין, אמרו עד מתי אנו נגאלין ע"י בו"ד, נמתין עד לע"ל ונגאלין ע"י הקב"ה בעצמו, וגם ארז"ל לשעבר אני וב"ד היינו מהלכין לפניכם שנאמר וה' הולך כו' הוא וב"ד, אבל לע"ל אני לבדי שנא' כי הולך לפניכם הוי'. ואפ"ל כי המשפט יהי' ע"י ב"ד מיכאל וגבריאל, אבל הגואל יהי' הקב"ה בעצמו כו', ואם כי הקב"ה דן יחידי לכל באי עולם, אעפי"כ לשפוט את הר עשו יעשו הב"ד בכדי שלא להיות להם פתחון פה וכמו שמצינו שחזר הקב"ה על כל אומה ולשון שיקבלו את התורה בכדי שלא יאמרו אילו נתן לנו את התורה היינו מקיימין הכתוב בה, לכן החזירם על כולם ולא רצו לקבלה, וא"כ לא יהי' להם שום פתחון פה לע"ל ליום הדין, וכמו"כ אפ"ל לענין המשפט הגם כי דן יחידי עכ"ז יעשה ב"ד שלם כו', ועיקר המשפט הוא אם נשלמו בירור הניצוצות, ומדוע עלו לינק מבחי' דחשיכה כאורה כנ"ל כו'.

ובמד"ר פ' שמיני ס"פ י"ג למה נק' שמה חזיר שמחזרת עטרה לבעלי' שנא' ועלו מושיעים כו', פי' המ"כ שמחזרת כו' לשוב כולם להשי"ת. והיינו כמארז"ל ע"פ ופרעה הקריב שהקריב לבן של ישראל להקב"ה א"ר ברכי' יפה היתה