תפט

מי כמוכה באלים ה' מי כמוכה נאדר בקדש, ואמר בקדש ודאי כברא דאתתקף באבוהי כו', נאדר בקדש ולא זמין מקודש. והיינו לפי שההפרש בין שבת ליו"ט שיו"ט הם מקראי קדש, כי בשבת מאיר מוחין דאבא, וביו"ט הוא בחי' מוחין דאימא, וע' בלקו"ת בד"ה מצה זו, ובד"ה אלה פקודי המשכן, ובסש"ב פ"ג ופי"ח, שמוחין דאבא הם למעלה מהשתל', משא"כ מוחין דאימא הם בחי' השתל', וזהו שנק' קדש שהוא קדוש ומובדל מגדר ההשתל' כלל, ובשבת מאיר בחי' זו, וזהו שבשבת במנחה דוקא אומרים מי כמוכה כי שבת הוא קדש, ומי כמוכה הוא ג"כ קדש כמ"ש בר"ח נאדר בקדש, ולפי' העיקרי' נאדר בקדש הוא שייך להשבח השני שמצד פעולותיו, א"כ מי כמוכה באלי' הוא בחי' שלמעלה מזה ג"כ, ולכן אומרים אותו בשבת במנחה כנודע שבמנחה דשבת מאיר בחי' רעדכ"ר שהוא כמו בחי' קה"ק והיינו שכמו שקדש מובדל מחול כמו"כ קוה"ק מובדל מבחי' קדש כו', ומ"מ בשבת מאחר שהוא קדש הרי הוא למעלה מבחי' השתל', ומאחר שהוא למעלה מהשתל' יכול להתגלות בו בחי' לגמרי למעלה מהשגה כו', וכמ"ש בפע"ח בכוונת האל הגדול שלאחר שמאירים בז"א מבחי' ג"ת דאבא ומוחין דאימא, אזי נעשה בז"א ג"כ י"ג ת"ד, שהגם שבחי' הדיקנא גבוה מבחי' הנ"ל מ"מ כשמאיר בחי' הנ"ל נעשה אח"כ הדיקנא, כמו"כ י"ל כאן שכשמאיר מוחין דאבא בשבת שהוא בחי' שלמעלה מסדר השתל' אז אח"כ בשבת במנחה מאיר בחי' רעדכ"ר שהוא קוה"ק כו'.

קיצור. מ"ש בר"ח ההפרש בין קדש למקרא קדש ושבת הוא בחי' קדש כי שבת בחי' מוחין דאבא בחי' שלמעלה מהשתלשלות ואז אח"כ במנחה דשבת מאיר בחי' רעוא דכל רעוין בחי' קדש הקדשים כו'.

ד) במד"ר פ' במדבר פ"ב מיכאל מימין היינו מימין הכסא, ולמה נקרא שמו מיכאל כשעברו ישראל את הים פתח משה מי כמוך וכשסיים התורה כי אין כאל, מי כאל, הרי מיכאל. והענין הוא דהנה מיכאל מימין לפי שמיכאל הוא מבחי' החסד ולכן מיכאל מקריב נשמותיהם של צדיקים על גבי המזבח כי אית מלך וכהן משמש תחותי' ואית מלך וכהן משמש תחותיה ע' בזהר בפ' יתרו דס"ז ובמ"ש בדרוש על מאמר הזהר הנ"ל, ולפי שמיכאל הוא בחי' חסד לכן שייך לבחי' מי כמוכה שבחי' חסד דאצי' או דבריאה הוא כלי לבחי' רב חסד שלמעלה מסדר השתלשלות כו', ולכן מתיבת מי נמשך שיקרא מיכאל כו'. וזהו ענין מצה זו שאנו