תעז

כשאמר משיב הרוח ונשיב זיקא מוריד הגשם ואתא מיטרא, וצ"ל תחלה ענין ר"ח ובניו, דהנה ארז"ל במד"ר יפה שיחתן של עבדי בתי אבות מתורתן של בנים, והיינו מפני כי האבות הן המרכבה ובחי' המרכבה היא בבחי' זו יותר נעלה מבחי' חכ' דתורה, ולכן ארז"ל אמרו עליו על ריב"ז שלא הניח דבר גדול ודבר קטן, דבר קטן הויות דאביי ורבא שהם כל התורה שבע"פ, ודבר גדול מעשה מרכבה, הרי כי נק' מעשה מרכבה דבר גדול לגבי התורה והתורה היא נק' דבר קטן, והיינו מפני ענין הביטול שבמרכבה שהחיות נושאות את הכסא לבחי' כי לא אדם הוא כו', ועד"ז האבות הן המרכבה במדות דאצי', ולכן נק' מעשה מרכבה דבר גדול לגבי התורה כי התורה היא מבחי' אדם רמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא, אבל ענין המרכבה הוא שהם בטלים ומעלים את בחי' אדם לבחי' כי לא אדם הוא כו', ולכן בבחי' זו בחי' המרכבה גבוה מבחי' התורה, ולכן יפה שיחתן של עבדי אבות מתורתן של בנים שבבחי' זו המרכבה גדולה ואעפ"כ הנה להאבות לא ניתנה התורה וכמ"ש ושמי הוי' לא נודעתי להם שיש בחי' בתורה שגבוה מבחי' המרכבה, ועכ"ז בבחי' זו המרכבה גדולה כו' (ופי' שיחתן הוא בחי' תפלה כמ"ש בד"ה יפה שיחתן).

וזהו ענין ר"ח ובניו, כי הנה ארז"ל בפ' הספינה פליגי בה תרי אמוראי בארעא ומנו יהודה וחזקי' בני ר' חייא, ותרי מלאכי ברקיע ומנו מיכאל וגבריאל, הרי כי יהודה וחזקי' בני ר"ח הם כמו בחי' מיכאל וגבריאל למעלה, והנה למעלה מיכאל מימין מהלל נגד בחי' אברהם וגבריאל משמאל ממלל נגד בחי' יצחק, נמצא יהודה וחזקי' בני ר"ח הם נגד האבות אברהם ויצחק, ור"ח עצמו הי' בו בחי' יעקב, וזהו שארז"ל לבר מגוהרקא דר"ח דמנפשי' סליק ונחית בהפועלים דפ"ה ע"ב, והיינו כי אינו צריך לסיוע המלאכים שמעלים את הנשמות כי בבחי' זו יש יתרון למלאכים שהם יכולים להעלות את הנשמות כמ"ש במ"א, אבל ר"ח שהי' נגד מדריגת יעקב בריח התיכון לא הי' צריך לעזר וסיוע מן המלאכים ולכן הי' גוהרקי' דר"ח מנפשי' סליק, ונמצא כי ר"ח ובניו הם דוגמת האבות, ולכן כשהעמידו רבי לפני התיבה אז כשאמר משיב הרוח ונשיב זיקא, הגם שהי' תלמידו של רבי אעפ"כ במדריגה זו הי' ר"ח גדול מרבי, וע"ד שמצינו רחב"ד כנגד ריב"ז שריב"ז הי' כשר לפני המלך ורחב"ד הי' כעבד לפני המלך שהי' נכנס ויוצא כעבד כו', וכמו"כ הוא בענין ר"ח ובניו נגד רבי שהגם שרבי הי' שר התורה עכ"ז בבחי' זו הי' ר"ח גדול. ואעפ"כ כשהעמידו רבי לפני התיבה שהוא כח דרבי כח התורה, ושליח צבור כח דרבים אז כשאמר משיב הרוח נשיב זיקא כי גדול כח הרבים, וכמו שארז"ל כתיב בכל קראנו אליו וכתיב דרשו ה' בהמצאו ל"ק כאן ליחיד וכאן לצבור, שתפלת הרבים בכל קראנו אליו כי גדול כח הרבים שאין תפלתן מתעכבת, משא"כ היחיד יכול להיות שישאר למעלה ולא יהי' נמשך תיכף בגילוי למטה בקשתו ושאלתו, וכמ"ש דוד פדה בשלום נפשי כי ברבים שהי' כח דרבים, ולכן ר"ח ובניו כשעמדו לפני התיבה דוקא כח דרבים אז כשאמר משיב הרוח ונשיב זיקא כו'.

וזהו אד' שפתי תפתח ופי יגיד תהלתיך שפי' האלשיך שאנו מבקשים שתפלתינו יהי' כמו דוגמת תפלת ר"ח, ולכאו' צ"ל האיך אנו יכולים לבקש שיהי' תפלתינו כמו תפלת ר"ח ובניו, אך הענין הוא דהנה נת"ל שענין הקב"ה יושב ועוסק בתורה שהוא בחי' המשכת אוא"ס ב"ה בתורה בבחי' אתעדל"ע מצד עצמו שהוא הנותן כח לאדם כו', ולכן בתורה הוא דברי אשר שמתי בפיך שהם דברי רק שהם בפיך וכמ"ש תען לשוני אמרתיך שזהו רק כעונה אחר הקורא, וזהו אד' שפתי תפתח ות"י באורייתא והיינו שבתורה הוא אד' שפתי תפתח שהוא בחי' דברי אשר שמתי בפיך, וכמו"כ אנו מבקשים ופי יגיד תהלתיך דהיינו שבתפלה יהי' ג"כ כמו"כ, דהנה ארז"ל הקב"ה מצלי מאי מצלי יה"ר שיכבשו רחמי את כעסי, פי' הקב"ה הוא בחי' אורות וכלים דאצי' מצלי יה"ר שיומשך מבחי' אוא"ס ב"ה שלמעלה מן הצמצום דקו שיכבשו רחמי, ואנו מבקשים שיהי' ופי יגיד תהלתיך שהתפלה שלנו יהי' כעונה אחר הקורא דהיינו אחר תפלת הקב"ה, ולכן צלותא בחשאי בחי' ביטול, ותפלת הקב"ה לא גרע מתפלת ר"ח ובניו, וזהו ופי יגיד תהלתיך יגיד הוא לשון המשכה שיהי' תפלתינו כעונה אחר הקורא כמו בתורה וממילא יקויים בקשתינו, אך הנה כ"ז כשיש בחי' רצוא תחלה כנ"ל, וד"ל.