תע

אך יובן זה בהקדם ענין מה שמבואר בז"ח פ' יתרו ובכמה מקומות בספרים שאור א"ס למעלה עד אין קץ ולמטה עד אין תכלית, וצ"ל מהו הלשון למעלה עד אין, קץ שלשון אין קץ אינו שייך כ"א בבחי' מקום ובחי' מקום הוא משמים לארץ, משא"כ למעלה אינו שייך בחי' מקום וא"כ מהו למעלה עד אין קץ, וגם מהו למטה עד אין תכלית. הנה כתיב כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, שמרומז בפסוק זה ד' עולמות אבי"ע כל הנק' בשמי הוא עולם האצי', ולכבודי בראתיו הוא עולם הבריאה עולם הנשמות, יצרתיו עולם המלאכים ששרשן מבחי' הדבור, אף עשיתיו עולם הגלגלים כו'.

ולהבין ההפרש שבין עולם האצי' לבי"ע, הנה יובן זה ממה שיש בנפש האדם בחי' שכל ומדות וג' לבושי הנפש מחדו"מ, ובד"כ הנה שכל ומדות וג' בחי' מחדו"מ נק' בשם פנימיות וחיצוני', שכל ומדות בחי' פנימיות, וג' בחי' מחדו"מ הם נק' לבושי הנפש בחי' חיצוני'. ובד"פ יש בבחי' מחדו"מ ג"כ בחי' חיצוני' ופנימיות, כי הנה כח המעשה נחשב בד"כ בחי' חיצוניות לגבי בחי' הדבור שהרי בחי' המעשה ישנו גם בנפש הבהמה שיכולה לדוש ברגלי' והיינו שבחי' כח המעשה הוא מבחי' כח החיונית, משא"כ בחי' הדבור היא נפש המדברת היא מבחי' נפש השכלית, והראי' הוא מחרש שאינו שומע ואינו מדבר שעפ"י הדין אינו בר דעת כלל ולכן גיטו וקדושיו אינם כלום, ואעפ"כ יכול לעשות איזה דבר כמו הבר דעת שיש לו כח העשי' כו', רק שההפרש בין כח העשי' שגבי החרש לכח העשי' שיש בבהמה, שכח העשי' שבבהמה הוא מבחי' נפש החי וכח העשי' שבחרש הוא מבחי' נפש החי שבמדבר כו', נמצא בד"כ כח העשי' הוא בחי' חיצוניות לגבי בחי' כח הדבור. ובד"פ הנה בבחי' העשי' עצמו יש בחי' פנימיות וחיצוניות, והוא כמו עד"מ ענין הזריקה שהוא בחי' חיצוניות ממש שיכול לזרוק איזה דבר ולא יחשוב בזה כלל כ"א שזהו בבחי' חיצוניות בלבד, משא"כ בחי' אותיות הכתיבה יש בהם בחי' פנימיות קצת, שהרי בהאותיות מתלבש השכל וצריך לחשוב איך יכתוב האותיות שיש בבחי' כח העשי' הלזה בחי' פנימיות קצת, ואעפ"כ לגבי בחי' הדבור נחשב גם בחי' הפנימיות שבמעשה דהיינו אותיות הכתיבה בשם חיצוניות בלבד, ולכן חרש שמדבר מתוך הכתב אינו כבר דעת מפני שאותיות הכתיבה אף שהם בחי' פנימיות שבכח המעשה עכ"ז לגבי בחי' הדבור הם בחי' חיצוניות כו'. ועד"ז בבחי' הדבור יש ג"כ בחי' פנימיות וחיצוניות, שהבל הלב הוא בחי' חיצוניות שבדבור, ופנימיות בחי' הדבור הוא בחי' אותיות הדבור שבהם מושג השכל כו' (ואף שיש הבל שלמעלה מבחי' אותיות הדבור כמו נשיקין בפנימיות הלב זהו