תסד

תלוי כל קיום וחיות העולמות כולן בדקדוק א' מד"ת, וזהו שאמר דוד זמירות היו לי חוקיך כו', שהי' משתבח במעלת התורה שכל חיות העולמות תלוי בדקדוק א' מד"ת ע"כ הי' משתעשע מאד מלימוד וקיום המצות, ואעפ"כ נענש ע"ז כמארז"ל בסוטה דל"ה דוד זמירות קרית להו הריני מכשילך בדבר שאפילו תינוקות של בית רבן יודעין ששכח לפי שעה מ"ש בבני קהת כי עבודת הקדש עליהם בכתף ישאו, והוא הוביל את הארון בעגלה.

והענין הוא דהנה כתיב ראיתי והנה מגילה כתובה פנים ואחור, והיינו שיש בבחי' מעלת ומדריגת התורה בחי' פנים ואחור, ומה ששיבח דוד את התורה מה שכל חיות וקיום העולמות תלוי בדקדוק א' מד"ת זהו לגבי בחי' אחור שבתורה שזהו בחי' נובלות חכ' שלמעלה תורה, אבל בחי' פנים שבתורה ע"ז נאמר ואהי' אצלו שעשועים, אצלו דוקא, שהוא בחי' שעשועי המלך הקב"ה בתורה שהיא מיוחדת במאציל ב"ה, שז"ע שאמרו בזהר אורייתא וקוב"ה כולא חד ובידיעת עצמותו יודע את התורה, וכמ"ש אלקים הבין דרכה, וכתי' לא ידע אנוש ערכה, ולכן נענש בשכחה לפי שעה שהשכחה היא מבחי' אחוריי' כנודע, ושכח שהלוחות צריכים לשאת בכתף בכדי לייחד ולחבר את הכתפי' שהם בחי' אחוריים אל עבודת הקדש שהוא בחי' ח"ע בבחי' פנים שמשם נמשכו הלוחות שבארון כמ"ש כתובים משני עבריהם וכמארז"ל בירושלמי דשקלים שלא הי' בהם פנים ואחור כו'. היוצא מזה שיש בחי' בתורה שהוא למעלה מאתעדל"ת.

והנה בחי' זו היא בחי' טל תורה, והוא בחי' טל שעתיד להחיות בו את המתים, והנה ארז"ל בכתובות דקי"ג ב' כל המשתמש באור תורה אור תורה מחייהו, ובילקוט הגירסא טל תורה, פי' אור תורה כי הנה בתורה יש בחי' אור הגנוז והיינו בחי' אור שנברא ביום ראשון גנזו הקב"ה לצדיקים לע"ל והיכן גנזו, גנזו בתורה, ובחי' אור זה הוא מבחי' ז"ת דע"ק, והיינו כי העולם נברא באופן שלא יהי' מיתה כלל, רק ע"י חטא עה"ד נקנסה מיתה על אדה"ר. ומ"מ הטל שעתיד להחיות בו את המתים זהו מבחי' גבוה יותר, והיינו כי הגם שבבחי' אור ז' הימים לא הי' מיתה, מ"מ בכדי שיוכל להחיות המת צ"ל נמשך מבחי' הגבוה יותר, והיינו מבחי' ג"ר דעתיקא, וזהו ענין טל שעתיד להחיות בו את המתים, והנה מאן דנפיל מדרגי' אקרי מית וע"י בחי' הטל הנ"ל יתקבצו כל הניצוצות שנפלו כו', אך הזוכה לבחי' טל תורה זהו המשתמש באור תורה היינו שע"י לימודו בתורה המשיך בחי' אור הגנוז שבתורה, שלזה כוונו מה שארז"ל כל המשתמש באור תורה היינו בחי'