תסג

אתעדל"ע שבחי' אתעדל"ת אינה מגעת לשם כלל, ולכן טל לא מיעצר שהרי אלי' שאמר חי ה' אם יהי' טל ומטר הנה על המטר פעל משא"כ על הטל, והיינו להיות כי הטל הוא מבחי' גבוה ששם אינו פועל אתעדל"ת כלל.

ועפ"ז יובן ההפרש בתורה במה שנמשלה למטר ולטל, דהגם שבכלל ההפרש בין תורה לתפלה שהתפלה היא מלמטלמ"ע והתורה הוא מלמעלמ"ט, מ"מ גם בבחי' התורה יש מה שהוא בבחי' אתעדל"ת אתעדל"ע, והיינו כמארז"ל כל הקורא בתורה הקב"ה קורא ושונה כנגדו שבחי' זו היא באתעדל"ת אתעדל"ע, ולכן יש בזה חילוקי מדרגות וכמארז"ל עשרה שיושבין ועוסקי' בתורה, ומנין אפי' חמשה, ומנין שלשה ומנין אפי' אחד שיש חילוקי מדריגות עד שצ"ל מנין שלשה ואחד, דאם לא הי' הפרש כלל לא הי' שואל מנין ששכינה שרוי' ביניהם כו', ונמצא כי בחי' זו היא באתעדל"ת אתעדל"ע. אבל יש בחי' בתורה שאינה בבחי' אתעדל"ת כלל, והיינו משארז"ל שלש שעות ראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורה שבחי' זו אינה באתעדל"ת כלל שהוא מה שהקב"ה משפיע בתורה בשביל כלליות נש"י, שאם בחי' זו הוא ג"כ כענין הקב"ה קורא ושונה כנגדו מהו ענין ג' שעות ראשונות דוקא, הלא כל הקורא בתורה הקב"ה קורא ושונה כנגדו, וזה לומד בעת זה וזה לומד בעת אחר ונמצא שכל היום הקב"ה קורא ושונה כנגדם, ומה גם כי מצות התורה היא והגית יומם ולילה, ונמצא כי כל היום וכל הלילה הקב"ה קורא ושונה כנגדו, ומהו ענין מה שג' שעות ראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורה.

אך הענין יובן בהקדם מ"ש זמירות היו לי חוקיך בבית מגורי, וארז"ל בסוטה דל"ה ע"א שנענש דוד המלך ע"ה ע"ז, דהנה פי' זמירות שדוד שיבח את התורה במה שכל קיום וחיות העולמות תלוי בדקדוק א' מד"ת, כמו עד"מ ע"י הקרבן עי"ז נעשה עליות העולמות מסוף כ"ד עד רכ"ד, וכנודע ממ"ש בזהר שרזא דקורבנא עולה עד רזא דא"ס שע"י עליות הקרבן מתעלים כל העולמות הנה כ"ז הוא כשהקרבן הוא כשר, אבל אם נמצא בו איזה פסול כמו כשקיבל הדם בשמאל או שלא בכלי שרת או שארי דברים הפוסלים לא נעשה שום עלי' כלל, או עד"מ ע"י תפילין ממשיכים להיות הקב"ה מניח תפילין שה"ע המשכת מוחין לז"א שנמשך בחי' זו מרכ"ד עד סוכ"ד, שנמשך המשכת אלקותו ית' ע"י מצות תפילין וכדומה, הנה כ"ז כשלא נמצא פסול בהתפילין, אבל אם נמצא בהם איזה פסול לא יומשך כלל ע"י הנחתם כו', א"כ