תנה

מלמעלה בת"א ד"ה פתח אליהו) ומ"מ אין ערוך להן, כי חו"ב דאצי' הם חכים ולא בחכ' ידיעא מבין ולא בבינה ידיעא, וזהו אתה קדוש ושמך קדוש, אתה הוא חכ' כמ"ש בזח"ג בלק קצ"ג ב' האזינו דר"צ ע"א לפי שהיא ראשית הגילוי, ושמך בינה כו' והם קדוש ומובדל ולא בבינה ידיעא כו'.

והנה נש"י נמשכים מפנימי' הכלים והמלאכים מחיצוניות הכלים (הג"ה, עמ"ש בבה"ז ע"פ וד' פקד את שרה, שהכלים בכלל נחלקים לג' בחי' פנימי אמצעי חיצון והם בי"ע דאצי', והאורות הם ד' בחי' היינו שם הוי', ודרך כלל הם אצי' שבאצי', וג' בחי' שבכלים י"ל מחדומ"ע, וזהו שהנשמות עלו במח' כו', ועיין בבה"ז ע"פ ברכו ד' מלאכיו בלק דק"צ ע"ב בענין ההפרש בין מלאכים לנשמות, ובפ' בראשית ד"ה אעשה לו עזר, ובקו"א דסש"ב סד"ה להבין מ"ש בפע"ח דפנימי' חב"ד כו' אינו יכול להתגלות אלא ע"י הארת הכלים דוקא עכ"ל, וע"ש דזהו דוקא מבחי' הכלים שהנשמות נמשכים מהם, ובאג"ה סי' ט"ו ד"ה להבין משל ומליצה כו' בענין הספירות גבי ובחינת עצה זו נקרא נצח והוד כליות יועצות וגם תרין ביעין כו', הרי כל זה הוא פנימיות נצח והוד ולא חיצוניותן כי חיצוניותן הם הרגלים עצמן, וזהו ענין שהנשמות נלקחו מפנימיות הכלים כו', וע' בד"ה ושמתי כדכד מענין נשמה שנתת בי טהורה היא. והנה במ"א נת' שהכלים יש להן שורש גם למעלה מהאור וע' מזה בתו"א בהביאור ע"פ וקבל היהודים גבי והדרך השני בפי' שהקדימו נעשה לנשמע, גם בד"ה תוספת ביאור ע"פ יביאו לבוש מל' דקנ"ד ע"ג שהכלי נעשה מהכאת או"מ באו"פ כו') והמלאכים יש להם גוף משני יסודות אש ורוח, ונשמה השגה ואומר קדוש וברוך בהשגתם בחי' סובב וממלא ואין להם תורה לפי שנמשכו רק מחיצוניות הכלים (ע' בלק"ת פ' בהעלותך ד"ה ראיתי והנה מנורת זהב כולה פרק ד', ובת"א פ' יתרו בד"ה זכור ושמור בדבור אחד נאמרו) אבל הנשמות נמשכו מפנימיות ומ"מ הכל מבחי' יו"ד כלים הנ"ל (ועמ"ש סד"ה שוש אשיש בענין וככלה תעדה כליה שהם נשמות הצדיקים,