תנד

הקדמונים חקרו חקירה עצומה כו'), אף שעדיין אינו מובן מהו המכוון מזה גופא (וע' במד"ר פ' נשא ר"פ יו"ד ע"פ שוקיו עמודי שש שוקיו זה העולם שנשתוקק הקב"ה לבראו כמ"ש ועלי תשוקתו, ועיין מד"ר פ' תצוה ס"פ ל"ו ע"פ למעשה ידיך תכסוף), עכ"פ זהו המכוון שיהי' התקשרות והתחברות העולם לא"ס ב"ה (הג"ה, ענין התקשרות זהו מדת יסוד בחי' צדיק יסוד עולם ועמ"ש ע"פ ובו תדבקון בסדור בהביאור ע"פ אחרי ה' אלקיכם תלכו, עכ"ה). והתקשרות והתחברות זו היינו ע"י תורה ותפלה שהם העלאה והמשכה והוא בחי' חסדים וגבורות, וכמשל שני אנשים אחד עומד בהר ואחד בבקעה שחיבורן יחד הוא או ע"י שהתחתון עולה וזהו ענין תפלה שנק' סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה, או ע"י שהעליון יורד וזהו ע"י התורה וירד ה' על הר סיני כו'. וזהו ענין נעוץ סופן בתחלתן, היינו ע"י הרצוא שבתפלה, ונעוץ תחלתן בסופן ע"י התורה (וע' מענין נעוץ סופן וכו' בלק"ת סד"ה כי תצא דרוש הראשון, ומכללות ענין נעוץ תחלתן בסופן דוקא בבה"ז ר"פ בראשית בד"ה כשושנה כו', ובד"ה וד' פקד את שרה, ובהביאור ע"פ ששים המה מלכות בלק"ת בשה"ש דרוש הראשון, ושם ג"כ ענין אור זרוע לצדיק, ובאג"ה ד"ה איהו וחיוהי וזהו ג"כ ע"ד נעוץ תחלתן בארץ שזהו שיש בארץ דוקא כח הצומח, ובד"ה ויגש אליו יהודה בענין סוף מעשה במח' תחלה, וע' מזה ע"פ כ"א בזאת יתהלל כו' ובענין כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא, ועמ"ש ע"פ יצרנהו כאישון עינו כו').

ד) והנה מזה הצמצום נתהוו רק ע"ס ג"ר וז"ת, עד"מ שכל ומדות, והם בחי' יו"ד כלים והם אבי"ע, והיינו מ"ש כי לא מחשבותי מחשבותיכם כי שרש השכל והבינה שבנבראים נשתלשל מחו"ב (ע"ד אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל