תמא

במרום שנאמר כי מי בשחק יערוך לה' ידמה לה' בני אלים, אל נערץ בסוד קדושים רבה עכ"ל, וכ"כ הבחיי בפ' לך לך ע"פ והוא כהן לאל עליון כו' ע"ד כו' ע"כ יקרא הקב"ה אל עליון כי עליון על כל אלקים וגבוה על כל גבוהים עכ"ל.

ועד"ז י"ל הפי' מי אל כמוך דהיינו מ"ש מי כמוכה באלים הוי', וע' בפרדס שער השמות פ"ה פ"ו ובעה"כ בערך אל ההודאות וזהו ענין שהכתר נק' אל עליון שהוא חסד עליון כו', וע' במאו"א א' סעי' פ' מענין אל נק' החסד, וע' זח"ג האזינו דרצ"ב סע"ב ודרצ"ג ע"א ע"פ כי אל דעות הוי' ולו נתכנו עלילות, והכתיב ולא באלף, ויובן שז"א נק' אל ויש בו חו"ג וזהו ולו בוא"ו לז"א נתכנו עלילות, אבל בעת"י ולא נתכנו עלילות דלית שמאלא בהאי ע"ק וזהו מי אל כמוך כו'. וע' בד"ה תקעו בחדש שופר, ובד"ה אלה מסעי שלא נדפס, ובד"ה מהיכן זכו ישראל לק"ש, מענין ב' דיעות ומענין מי ברא אלה, וזהו שם אלקי' המעלים ומסתיר, ואם כי גם זהו מאלקות כי ההסתר נמשך מאתו ית', מ"מ הרי הוא כח המעלים ומסתיר, אבל שם הוי' הוא שם הנגלה, וזהו כי גדול הוי' כו' מכל אלקי' פי' מכל ק"ך צירופי אלקי' כו'.

והנה בענין הנה אנכי שולח מלאך לפניך לפי' אחד בזהר ס"פ משפטים דקכ"ד ע"ב וקכ"ה א' קאי על השכינה שהיא מל' דאצי', ואעפ"כ נאמר כי לא ישא כו', והיינו מפני כי ענין וה' הוא ובית דינו, בית דינו היא המל', א"כ היא רובה בחי' דין כו', וע' זח"ג האזינו דרצ"ב ע"א בענין צדק ובפ' נשא דקל"ז סע"א דהיינו שמעמיד על קו הדין כו', ואפילו בז"א שרובו חסדים עכ"ז יש בו מדה"ד כנ"ל בענין כי אל דעות, מה גם כי הפגמים נוגעים שם כמ"ש במ"א בענין שופך דם האדם כו', ולכן עבר אדם על מל"ת ושב תלוי' כפרתו עד יוהכ"פ, שבו התגלות עת"י, וזהו מי אל כמוך שהוא אל עליון סוכ"ע הוא דוקא נושא עון כו', משא"כ מז"א כי שס"ה ל"ת נגד שס"ה גידי הדם כו', וזהו ע"ד טוב לחסות בהוי' מבטוח באדם, דפי' באדם היינו