תלה

מדה"ר שהוא שם הוי' כו'. וי"ל למה בתחלת הבריאה עלה במחשבה לברוא את העולם במדה"ד ולא נברא במדה"ד.

אך הענין הוא דהנה כתיב כי שמש ומגן הוי' אלקים, והיינו כמו למשל שהשמש צריך למגן ונרתק וכמ"ש לשמש שם אוהל בהם, והיינו לפי שאם הי' מאיר השמש בלי מגן ונרתק לא היו יכולים לקבל את תוקף אור השמש כו', וע"י המגן עי"ז יכולים לקבל את אור השמש, ואז יכולים ליהנות מהאור כו', וכך שם הוי' ושם אלקים הוא ג"כ בחי' שמש ומגן ששם הוי' נק' שמש ושם אלקים נק' מגן ונרתק, והיינו לפי ששם הוי' הוא בחי' מהוה. אך אם הי' ההתהוות ע"י שם הוי' לבד לא היו יכולים להתהוות עולמות בבחי' יש ודבר נפרד כמו שהן עתה, אלא שהיו בטלים בתכלית הביטול כביטול זיו השמש בשמש, וכדי שיתהווה עולמות בבחי' יש ודבר נפרד זהו ע"י שם אלקים שמסתיר ומעלים על שם הוי', הגם כי הוי' הוא האלקים כולא חד, וגם שם אלקים הוא מז' שמות שאינן נמחקין, אעפ"כ הוא בחי' שם המעלים ומסתיר עד שנתהוו בחי' בריאה מאין ליש, כי באמת כח המסתיר הוא ג"כ אלקות כמו כח הנגלה כו', ע' בד"ה מהיכן זכו ישראל לק"ש מיעקב. והענין הוא דהנה כתיב כי אל דעות הוי', שיש שני דיעות ד"ע וד"ת, ד"ע הוא איך דכולא קמי' כלא חשיב, וד"ת הוא מה שהבריאה היא יש מאין, ונמצא כי גם בחי' ד"ת נמשך מלמעלה שהרי הוא ית' הוא אל שכולל ב' דיעות אלו, שנמצא גם בחי' ד"ת הוא מלמעלה כו'. ופי' מאין ליש שהרי ממך הכל כתיב ובאמת למעלה הוא בחי' יש וכמ"ש להנחיל אוהבי יש, ולמטה הוא כלא וכאין כו', אך הפי' מאין ליש היינו שלעינינו נראה ליש ודבר נפרד, והחיות המחי' אינו מושג לנו וכמ"ש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, מי היינו שאינו מושג לנו, ולפי שאם הי' ההתהוות ע"י שם הוי' לבד הי' מאיר אלקות בבחי' גילוי ממש והי' בבחי' השגה וגילוי, אך לפי שמי ואלה הוא אותיות אלקים שהוא מסתיר ומעלים את החיות אלקות המחי' כו' ולכך אינו מושג לנו ולזה נק' הבריאה מאין ליש כו'.

זיי"ן) וזהו שבתחלה עלה במח' לברוא את העולם במדה"ד שהוא בחי' שם אלקים המצמצם ומעלים בחי' חד קציר שהוא בחי' צמצום והעלם והסתר כדי