תל

מהעשיר אלא שיקבלו כולם השפעתם מלמעלה כו'. והגמ' משני לפי שנא' מלוה ה' חונן דל שחונן דל הוא מלוה ה', נמצא שמה שנותן העשיר לעני אין זה שלו כלל אלא הוא ג"כ של ה' אלא שהוא מלוה את ה' ואח"כ ישלם לו ה', אבל אין זה של העשיר כלל. וגם זה אינו מובן למה צריך הקב"ה ללוות ממנו ואח"כ לשלם לו, הי' לו ליתן לכתחלה לעני ולא הי' צריך להלוות מהעשיר. אך ברבות משני כדי שיזכו זל"ז, שהעשיר מזכה להעני והעני מזכה לעשיר וכמ"ש ברות אשר עשיתי עמו, שעי"ז יש זכות ומצוה לעשיר כו'.

ג) והנה באמת יש בזה כוונה עמוקה למה נבראו עניים, דהנה למעלה בכל סדר השתלשלות יש בחי' משפיע ומקבל, דהנה בכל סדר השתל' הוא בדרך משפיע ומקבל כמו בחי' זו"נ דאצי' שבחי' ז"א הוא משפיע לנוק', ועד"ז למעלה יותר בבחי' חו"ב הוא ג"כ בדרך משפיע ומקבל, שחכ' נק' אב הוא בחי' משפיע לבינה היא בחי' אם בחי' מקבל, ועמ"ש בע"ח שער י"א הוא שער עתיק יומין פ"א, וז"ל כי עת"י דאצי' כל עצמותו נעשה משני בחי' אלו מ"ה וב"ן, מ"ה שבו הוא בחי' עתיק דדכורא, וב"ן שבו הוא בחי' נוק' דעתיק. ונמצא כי גם בע"ק הוא בחי' משפיע ומקבל, ואפי' בכלליות ההשתל' בחי' הק"ו הוא ההשפעה הנמשכת מא"ס ית' שלפני הצמצום כו'. ובחי' משפיע ומקבל שבשמות היינו שם הוי' ושם אלקים, שם הוי' הוא בחי' משפיע, ושם אלקים ושם אד' הם בחי' מקבל, וכמ"ש וה' בהיכל קדשו היכל בגימ' אד', כוס בגימ' אלקים. ולפי שיש למעלה בחי' משפיע ומקבל ע"כ הוכרח שיהי' למטה ג"כ בחי' משפיע ומקבל בחי' עשיר ועני כו', וע"י יחוד עשיר ועני בחי' משפיע ומקבל למטה עי"ז נעשה למעלה ג"כ בחי' יחוד משפיע ומקבל יחוד שם הוי' בשם אלקים. ובזהר נק' זה בשם יחוד שמשא וסיהרא, דהנה סיהרא נק' בשם עני, דסיהרא לית לה מגרמה כלום, שאין לה שום אור בפ"ע כ"א שמקבלת מאור השמש. וזהו פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה, לפי שמשה הי' משפיע לבד ולא