תכז

נמשך כל הגוף. והנה יש עוד בחי' הגבוה משניהם דהיינו שגם בחי' שלג שהוא למטה במדרגה בחי' לבושי' כו' יומשך ג"כ מבחי' כצמר שהוא בחי' עליונה יותר, וזהו הנותן שלג כצמר, והענין הוא צ"ל ענין שלג, דהנה שלג הוא מים רק מחמת קור אגלידו מיא ונעשו שלג, והנה יש עוד בחי' והוא בחי' קרח שנגלד יותר משלג, וז"ש ועל ראשי החיות רקיע כעין הקרח הנורא דקרח הוא בחי' אגלידו מיא דמים יורדים ממקום גבוה לנמוך, וזהו בחי' ח"ע מים עליונים אך מחמת עצם הביטול לקבל עי"ז נעשים בבחי' קרח דהיינו מניעת השפע שלא יושפע למטה מחמת הביטול, וזהו קרח אותיות חרק דהיינו נקודה אחת לבד וע"כ אינו יכול להשפיע למטה וכמו איידי דטריד למיבלע לא פליט, וזהו ועל ראשי החיות רקיע שכדי שיוכל להיות חיות בע"ג ואם היו נמשכים המים עליונים כמו שהן לא הי' באפשרי להיות חיות בע"ג, אלא דאגלידו מיא ע"י הביטול ונעשה בחי' פרסא המפסיק שלא יומשך המים כמו שהן ועי"ז יכול להיות חיות הקדש, וזהו בחי' קרח שהוא גשמי בחי' פרסא המפסיק לגמרי. אבל שלג הגם שהוא ג"כ צמצום וגלד, אך מ"מ הוא צמצום דק שבמעט חום יפשר ונעשה מים, וזהו כמו משל לשכל הגם שהמשל מסתיר על השכל מ"מ מבינים השכל מהמשל ואינו הסתר גס כ"כ וזהו ענין לבושי' כתלג חיור, אבל שער רישי' הוא בחי' עצמות ממש, אך הנותן שלג כצמר הוא בחי' הגבוה משניהם, דהיינו שלפי שיומשך בבחי' שלג שהוא בחי' לבוש בחי' צמר שהוא עצמות צריך למשוך ממקום הגבוה משניהם דהיינו שלפי שיומשך בבחי' שלג כו'.