תכו

בכל גבולך, שאור היינו יצה"ר כמו מי מעכב שאור שבעיסה מעכב, וזהו ולא יראה לך שאור בכל גבולך שאפי' היצה"ר לא יראה לך בבחי' מחשבה דבור ומעשה, ולמעלה הוא בחי' בי"ע שנק' ג"כ מחדומ"ע. וזהו ע"י כי חזק בריחי שעריך שנמשך השפע לקדושה עי"ז נמשך ג"כ בבחי' עולמות בי"ע שבהם ג"כ יהי' הגילוי.

חלב חטים ישביעך, חטים הוא ך"ב אתוון דאורייתא כי יש שעורה וחטה, שעורה הוא בחי' שעור ה' בה' בראם שהוא בחי' בדבר הוי' שמים נעשו, ודבר הוי' מירושלים, וחטה הוא ך"ב אתוון דאורייתא שהוא בחי' כי מציון תצא תורה, וחלב חטים היינו הפנימיות והמובחר שבחטים והוא ענין פנימי' התורה, והיינו ע"י שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך עי"ז נעשה כי חזק בריחי שעריך, ועי"ז חלב חטים ישביעך.

הנותן שלג כצמר, הנה שלג וצמר הוא ענין י"ג מדה"ר שמאירין באלול ויוהכ"פ, שלג הוא בחי' לבושי' כתלג חיור שהוא י"ג מדה"ר שמאירין באלול כדי לעורר את האדם בתשובה, וצמר הוא בחי' שער רישי' כעמר נקא שהם י"ג מדה"ר המאירים ביוהכ"פ. וזהו אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו אם יאדימו כתולע כצמר יהיו, וצ"ל החילוק שבין שנים לתולע שבזה אמר כשלג ובזה אמר כצמר כו'. והענין הוא דהנה שני הוא חוט לבן שנצבע בתולע שהוא אדום בעצם מקור האדמומית, והנה אדום מצינו בעשו וכמ"ש אדמוני לפי שהוא גבורות קשות דנוגה לכך חטא ועון הוא בחי' אדום, וזהו אם יהיו חטאיכם כשנים דהיינו שעצם נפשו אינו קשור ברע רק הלבושים שלו מחשבה דבור ומעשה בלבד שזהו כמו חוט לבן שנצבע במראה אדום, דהיינו שאפי' נפל איזה פעם אפי' בעבירה בפו"מ רק שעצם נפשו אינו קשור ואסור ברע, כשלג ילבינו יכול להעלות ע"י תשובה ע"י י"ג מדה"ר שבבחי' לבושי' כתלג חיור, לפי שעצם הנפש לא נפגם כ"א הפגם הי' בבחי' לבושים לבד. אבל אם יאדימו כתולע דהיינו שעצם נפשו קשור ואסור ברע זה אינו יכול ליתקן ע"י לבושי' כתלג חיור לפי שהגיע הפגם בעצם הנפש, ולזה צריך תשובה מעומקא דלבא כ"כ עד שיגיע לבחי' צמר דהיינו לבחי' שער רישי' כעמר נקא שהם המשכות מעצם הנפש ממש, כמו שאנו רואים שאם מושכין את האדם בשערות ראשו