תכה

ממוח הבינה למדות שבלב, ולכך הם נו"ן לפי שז' מדות כל אחת כלולה מז' הם מ"ט ושער הנו"ן הכוללם יחד, וצריך להיות שופטים ושוטרים בבחי' שעריך הנ"ל, דהיינו שכל המדות יהיו להוי', דהיינו שבחי' אהבה יהי' רק להוי' לבדו, וכן היראה וכן כל המדות יהיו רק לה' לבדו, ולא ישפיל א"ע באהבה רעה וכדומה, ועי"ז נעשה ג"כ בריחי שעריך שלא יומשך השפע לחיצונים רק לנש"י כו' וד"ל.

ועוי"ל פי' שבחי ירושלים את הוי', דהנה מהרמ"א פי' שזהו ע"ד מ"ש בסוף יחזקאל ושם העיר מיום הוי' שמה, ולכן נאמר שבחי ירושלים את הוי', ועמ"ש מזה בד"ה בשעה שהקדימו, שעכשיו נק' עיר אלקינו שמקבלת משם אלקים, אבל לע"ל יהי' גילוי שם הוי', וזהו שבחי ירושלים את הוי', ולפ"ז פי' הללי אלקיך ציון היינו שבציון יהי' גילוי יותר, והיינו שם הוי' כשהוא בבחי' אלקים כשמקבל מעצמיות אוא"ס, כמ"ש בד"ה ביום השמע"צ בפי' צור לבבי וחלקי אלקים לעולם.

השם גבולך שלום, פי' שלום היינו התחברות בין שני הפכים וכמ"ש או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי, שלום שלום לרחוק כו' ב' בחי' שלום, שלום בפמליא של מעלה ושלום בפמליא של מטה. והענין הוא כי הנה מיכאל וגבריאל הם שני הפכים ממש, מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש, ולמעלה יותר היינו מדות חו"ג שהם ב' הפכים כי חסד מנגד לגבורה וגבורה מנגד לחסד וזהו ענין שלום בפמשמ"ע, והיינו ע"י התגלות אור הגבוה משניהם שלמעלה מהמדות דהיינו מבחי' ולאו מכל אינון מדות איהו כלל עי"ז שניהם בטלים שם ואין מנגדים זל"ז כלל. ושלום בפמשמ"ט היינו בין נה"א לנה"ב כי שרש נה"א היא חלק אלק' ממעל וכמ"ש כי חלק הוי' עמו, ושרש נה"ב הוא מבחי' פני שור שמהשמאל, והגם כי שם הוא בחי' קדושה, אך מ"מ כשנמשך למטה ע"י ירידת המדרגות וצמצומי' רבים נעשה בחי' בהמה היורדת למטה אחר תאוות גופני', ונה"ב היפוך הנה"א שטבעה לעלות וליכלל למעלה כשלהבת העולה מאליה, והנה"ב טבעה בהיפוך לימשך אחר תאוות זרות וכדומה, וא"כ המלחמה גדולה ביניהם, וזהו שלום בפמשמ"ט היפוך המלחמה, דהיינו שגם נה"ב יסכים שלא לימשך אחר תאוות גשמי' רק להוי' לבדו, וזהו השם גבולך שלום, גבולך היינו מחשבה דבור ומעשה והיינו שאפי' בגבולך שהוא בחי' מחשבה דבור ומעשה, יהי' ג"כ שלום שלא יהי' רק לה' לבדו, והוא כמ"ש ולא יראה לך שאור