תכד

ולכאורה הי' צ"ל בהיפוך שירושלים נק' עיר אלקינו והי' צריך לכתוב שם אלקים בירושלים. אך הענין הוא דהנה כתיב לקמן הטעם כי חזק בריחי שעריך, דהנה במשכן כתיב ועשית חמשה בריחים לקרשי צלע המשכן האחד, והבריח התיכון המבריח מן הקצה כו', וצ"ל מהו ענין הבריחים. אך הענין הוא דהנה ארז"ל במשנה ב"ב כופין בני העיר זא"ז לבנות חומה דלתיים ובריח, והיינו כדי להגן מן השונא שלא יכנס בעיר ע"כ צריך לעשות חומה, גם דלת כדי שיוכלו בני העיר לצאת ולבוא, ועושין בריחי' לדלת לסתום את הדלת שלא יכנס השונא לעיר. וזהו שבציון כתיב הללי אלקיך ציון שם אלקים, ונתן טעם ע"ז כי חזק בריחי שעריך כו', והיינו לפי שבציון הוא המשכת אוא"ס כמו שהוא, דקמי' כחשיכה כאורה חשך ואור שוין שם אם צדקת מה תתן לו, וא"כ היו הכל מקבלים שפעם מאורו ית' כי הכל שוין לפניו מצד עוצם רוממותו וכמ"ש שממית בידים תתפש והיא בהיכלי מלך, וע"כ צריך להיות בריחים להגביל את האור והשפע, ולעצרו שלא ילך כ"א לסט' דקדושה ולא ילך לחיצוני' כלל.

וזהו ענין הבריחים שהיו במשכן, דהנה במשכן כתיב ושכנתי בתוכם דהיינו גילוי עצמות אוא"ס וא"כ היו יכולין הכל לקבל אפילו זרים, לפיכך היו הבריחים שלא יקבלו רק נש"י. והוא ענין ה"ג דשם אלקים שמצמצמי' את השפע שלא יקבלו רק נש"י כו', וזהו ענין החותם שבנעילה דיוהכ"פ לפי שביוהכ"פ נמשכים י"ג מדה"ר שהוא בחי' לפני הוי' תטהרו ע"כ שם כחשיכה כאורה שוין לפניו, ולזה צריכים החותם כמו למשל כששולחין אגרת ואינו רוצה שיקראנו אחר עושין חותם, כך ביוהכ"פ עושין חותם שלא יומשך המשכה זו רק לנש"י, וזהו ענין חומה כי חותם וחומת ותחום הוא בחי' א', וזהו אני חומה זו תורה שהתורה נק' חומה שמסתיר על החיצוני' שלא יקבלו שפע מפנימיות דקדושה רק מבחי' אחוריים לבד כפי שיאיר חיותם ולא יקבלו תוס' יניקה מפנימיות השפע. וזהו מ"ש כאן הללי אלקיך ציון כי חזק בריחי שעריך, פי' ציון הוא המשכת אוא"ס כמו שהוא, ולזה היו צריכים אלקיך דהיינו ה' אותיות דשם אלקים שהם ה"ג מנצפ"ך הם מגבילים את האור והשפע שלא יקבלו רק נש"י, ואמר בנתינת טעם משום שצריך להיות השמירה שלא ינקו החיצונים כנ"ל, וזהו כי חזק בריחי שעריך פי' בריחי היינו בחי' החותם.

ברך בניך בקרבך דהיינו שיומשך השפע רק לנש"י וכמ"ש וכל בניך למודי הוי' כו', וזהו בקרבך בתוכך ובפנימיותך בלתי יהי' מהם התפשטות לחוץ בבחי' מותרות, וזהו ולאמר לציון עמי אתה שיהי' נמשך רק בבחי' עמי דוקא, וכ"ז נמשך ע"י שופטים ושוטרים תתך לך בכל שעריך, שעריך הוא בחי' נו"ן שערי בינה שנמשכים