תכג

ופי' כי מציון תצא תורה שבבחי' ציון הוא בחי' קיום המצות שאנו מקיימין, והיינו ציצית בצמר גשמי ותפילין בקלף גשמי וכל פרטי המצות גשמיות, מ"מ יומשך ויתגלה בהם בחי' אוא"ס כמו שמאיר ומתגלה בתורה שהוא בחי' הדברים אשר אנכי מצוך כו', להיות כי המצווה לעשות המצוה הוא אוא"ס עצמותו ומהותו שגבוה מבחי' המצות, שהמצות הם רצונו ית' שרצון אותיות צנור שהם בחי' צנורות והמשכות מבחי' אוא"ס, אבל אוא"ס המצווה לקיים המצות הוא עצמותו ומהותו מקור כל הרצונות של המצות, ולכן הגם כי קיום המצות שלנו הוא בגשמיות מ"מ מאחר שהם רצונות וצנורות מאוא"ס ב"ה עצמותו ומהותו, יוכל להיות נמשך גם בקיום המצות גשמיות שלנו שיתלבש בהם אוא"ס ב"ה כמו בבחי' התורה שהוא הדברים אשר אנכי מצוך כו', והיינו מה שע"י המצות שלנו אנו מעוררים המצות שהוא ית' עושה ומקיים בעצמו כו', כמו ע"י הנחת תפילין הגשמי' שלנו אנו מעוררי' להיות הקב"ה מניח תפילין שזהו בחי' המצות שהוא ית' מקיים, ויש בהם בחי' אוא"ס המניח התפילין שגבוה הרבה לאין שיעור מהתפילין עצמם וכנ"ל בפי' הב' של הקב"ה מניח תפילין, וכמשנ"ת באריכות בד"ה את שבתותי תשמורו שלא נדפס ובד"ה ויכל אלקי' ביום השביעי. וזהו פי' כי מציון תצא תורה, שבבחי' ציון הוא קיום המצות שלמטה תצא תורה שיתגלה בם אוא"ס כמו שמתלבש בתורה ראשית ומקור האצי'.

ונמצא כי גדלה מעלת ציון על ירושלים באין ערוך שבחי' ירושלים הוא בחי' דבר הוי' המחי' ומהווה עולמות הנבראי', ואם כי גם זה הוא דבר גדול וכנ"ל בענין שלימות היראה שבאה מהתבוננות עיר אלקינו כו', מ"מ לגבי בחי' ציון שממנה תצא תורה כנ"ל הנה ציון היא גבוה יותר הרבה, ולכן כתי' ויצוונו את כל החוקים ליראה, שע"י בחי' קיום המצות עי"ז בא ליראה היינו בחי' יראה עילאה בחי' יראה בושת להתבושש מבחי' אוא"ס וליראה מפני פחד ה' והדר גאון עוזו, שע"ז ארז"ל אם אין חכ' אין יראה ואם אין יראה אין חכ', ולכאו' איך יתחיל, אך הענין הוא דפי' אם אין יראה אין חכ' היינו בחי' יראה תתאה שע"י בחי' יראה זו בא לבחי' חכ', ואח"כ אם אין חכ' אין יראה שע"י בחי' החכ' בא לבחי' יראה עילאה כו', ונמצא מובן שמה שמציון תצא תורה זהו גבוה הרבה יותר מבחי' דבר הוי' מירושלים כו'.

קיצור. פי' מציון תצא תורה שע"י קיום המצות יומשך מה שהקב"ה מניח תפילין, וזהו מציון תצא תורה היינו בחי' דבר הוי' זו הלכה היינו הדברים אשר אנכי מי שאנכי מצוך כו', ובחי' זו גבוה הרבה יותר מבחי' ודבר הוי' מירושלים כו'.

ומעתה צ"ל כיון שציון גדול מבחי' ירושלים ששם גילוי אוא"ס עצמות הא"ס ממש, וא"כ למה כתיב בירושלים בחי' הוי' ובציון כתיב אלקיך ציון,