תכ

בערך גודלם וכנ"ל בענין ת"ק שנה, הנה לבד זה הם בבחי' ריבוי מאד, שאלף אלפים ישמשוני' ורבוי רבבן קדמוהי יקומון, ולגדודיו אין מספר, וכולם נבראו מבחי' דבר הוי' כו', וכמ"ש בדבר הוי' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם, ואפי' משרז"ל עתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק ש"י עולמות זהו ג"כ מבחי' האותיות הנ"ל, שהגם כי הש"י עולמות אין הכוונה על עולמות גשמי' כ"א הכוונה שבחי' ש"י הוא ב"פ קנה גימ' יש והיינו קנה חכמה קנה בינה, וגם זהו מחצה התחתון מבחי' כתר כו', עכ"ז גם זהו מבחי' האותיות, ואפילו מ"ש בזהר באד"ר בגלגלתא יתבין תליסר אלפין עלמין ושבעת אלפי' ושבעה, הכוונה הוא על שם שעולה מספרו כמנין תליסר אלף ושבעת אלפים ושבעה, וגם מ"ש לע"ל ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזיתים שהוא גילוי היותר נעלה הנה גם זה הוא מבחי' האותיות, שלכן נק' בשם רגליו שכמו הרגל הוא בחי' האחרונה, כמו"כ בחי' האותיות הם בחי' אחרונה וכנ"ל סי' א' ב', ועמ"ש מזה בד"ה ויצוום אל בנ"י ואל פרעה מלך מצרים. והנה כשיתבונן בזה היטב איך שכל השתלשלות העולמות מרכ"ד עד סוכ"ד זהו מבחי' האותיות שהם בחי' דבר הוי' עי"ז יבוא לבחי' שלימות היראה, וזהו יראה שלם שהוא בחי' שלימות היראה שלא יהי' מעורב שום דבר זר ביראה זו כ"א יהי' יראתו שלימה מפחד ה' ומהדר גאון עוזו, וע' מזה בד"ה יביאו לבוש מל' שלא נדפס.

קיצור. וזהו ודבר הוי' מירושלים בחי' עיר אלקינו, ירושלם יראה שלם, והיינו ע"י התבוננות איך שאלף אלפים ישמשוני' ורבוי רבבן קדמוהי יקומון ואפי' ש"י עולמות שעתיד הקב"ה להנחיל, הנה כ"ז הוא מבחי' האותיות, וכמו"כ ענין העלמין שבגולגלתא כמ"ש באד"ר, וכן מ"ש ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזתים הכוונה ג"כ על בחי' האותיות כו', מכ"ז יוכל לבוא לבחי' שלימות היראה, וזהו ירושלים בחי' יראה שלם שלימות היראה שלא יהי' שום תערובות דבר זר בבחי' יראה זו.

ד) אך הנה בבחי' ציון נאמר כי מציון תצא תורה, פי' ציון הוא ל' סימן כלשון רז"ל הוי מציין, שהוא הציון והסימן שידעו מקום הזה ולא יעברו עליו,