שצב

במה שנענש דהע"ה על אומרו זמירות היו לי חוקיך בבית מגורי, כמארז"ל בסוטה דל"ה ע"א, דהנה פי' זמירות שדוד שיבח את התורה במה שכל חיות וקיום העולמות תלוי בדקדוק א' מד"ת כמו עד"מ ע"י הקרבן עי"ז נעשה עליות העולמות מסוף כל דרגין עד ריש כל דרגין, וכנודע ממ"ש בזהר שרזא דקורבנא עולה עד רזא דא"ס שע"י עליית הקרבן מתעלי' כל העולמות הנה כ"ז הוא כשהקרבן הוא כשר, אבל אם נמצא בו איזה פסול כמו כשקיבל הדם בשמאל, או שלא בכלי שרת או שארי דברים הפוסלים לא נעשה שום עלי' כלל, או עד"מ ע"י תפילין ממשיכי' להיות הקב"ה מניח תפילין שה"ע המשכת מוחין לז"א שנמשך בחי' זו מרכ"ד עד סוכ"ד, שנמשך המשכת אלקותו ית' ע"י מצות תפילין וכדומה, הנה כ"ז כשלא נמצא פסול בהתפילין, אבל אם נמצא בהם איזה פסול לא יומשך כלל ע"י הנחתם כו', א"כ תלוי כל קיום וחיות העולמות כולן בדקדוק א' מד"ת, וזהו שאמר דוד זמירות היו לי חוקיך כו' שהי' משתבח במעלת התורה שכל חיות העולמות תלוי בדקדוק א' מד"ת ע"כ הי' משתעשע מאד מלימוד וקיום המצות, ואעפ"כ נענש ע"ז כמארז"ל בסוטה דל"ה דוד זמירות קרית להו הריני מכשילך בדבר שאפי' תינוקות של בית רבן יודעין ששכח לפי שעה מ"ש בבני קהת כי עבודת הקדש עליהם בכתף ישאו, והוא הוביל את הארון בעגלה.

והענין הוא דהנה כתי' ראיתי והנה מגילה כתובה פנים ואחור, והיינו שיש בבחי' מעלת ומדריגת התורה בחי' פנים ואחור, ומה ששיבח דוד את התורה מה שכל חיות וקיום העולמות תלוי בדקדוק א' מד"ת זהו לגבי בחי' אחור שבתורה שזהו בחי' נובלות חכ' שלמעלה תורה, אבל בחי' פנים שבתורה ע"ז נאמר ואהי' אצלו שעשועי' אצלו דוקא שהוא בחי' שעשועי המלך הקב"ה בתורה שהיא מיוחדת במאציל ב"ה, שז"ע שאמרו בזהר אורייתא וקוב"ה כולא חד ובידיעת עצמותו יודע את התורה, וכמ"ש אלקי' הבין דרכה וכתי' לא ידע אנוש ערכה, ולכן נענש בשכחה לפי שעה שהשכחה הוא מבחי' אחוריי' כנודע, ושכח שהלוחות צריכים לשאת בכתף בכדי לייחד ולחבר את הכתפיים שהם בחי' אחוריים אל עבודת הקדש שהוא בחי' ח"ע בבחי' פנים שמשם נמשכו הלוחות שבארון כמ"ש כתובי' משני עבריהם וכמארז"ל בירושלמי דשקלי' שלא הי' בהם פנים ואחור כו'.

ה) והנה ארז"ל ע"פ ואהי' אצלו אמון א"ת אמון אלא אומן שהתורה היא כלי אומנתו של הקב"ה, וכמאמר אסתכל באורייתא וברא עלמא, שכמו האומן הוא ממוצע שע"י נבנה הבנין, כמו"כ התורה היא הממוצע בין אוא"ס ב"ה ובין עולמות הנאצלי', והממוצע צ"ל כלול משני הבחי', וזהו בחי' סתים וגליא שבתורה שזהו בחי' זמירות ובחי' פנים הנ"ל היינו בחי' ואהי' אצלו שעשועים כו', וז"ע עוטה אור כשלמה שבחי' אור ושלמה הוא ב' הבחי' שיש בממוצע דתורה, ע' בביאור ע"פ ועשו להם