שצא

הנה"ב כי שרשו משמרי האופנים כו', וע"י ההתבוננות איך שהשורש ומקור שלו בטל עי"ז יגיע גם לו בחי' הביטול להיות בכל לבבך בשני יצריך כו'.

והעלאה והתעוררות זו היא כמשל הנ"ל מצפור המדברת שע"י הדבר חידוש מעורר לב המלך שיפנה לבקשת ההדיוט, כמו"כ עיקר העלאת מ"ן תלוי באתעדל"ת של נש"י דוקא המלובשי' בגופים, הגם שמלאכים עומדים ברום עולם ותמיד משי"ב בלי הפסק אומרים ביראה קדוש, גם בדעת יותר ידברו, שהשגתם גדולה ועצומה ומתענגים על הוי' לאין קץ, משא"כ למטה שיש מח"ז רבות הטורדות ומפילות לב האדם, וגם האהבה שמעורר חולפת ועוברת, ויש לה הפסק כו', אך בשביל החידוש שבזה שהרי כח האדם להיות מדבר נלקח מאכילה ושתי', ומי שאינו אוכל ג' ימים נעשה חלוש ואין לו כח הדבור בשלימות וכן כמה מניעות כמו מניעת הקור וכדומה, דבר זה יקר מאד בעיני ה' וכמשל צפור הנ"ל, לכן עי"ז מעורר רחמים רבים להיות נמשך יהי רצון, רצון חדש שיהי' רופא חולים ומברך השנים, וע' בלקו"ת בד"ה מה יפו פעמיך בנעלים ובת"א בד"ה מזוזה מימין, מענין מט"ט קושר כתרים לקונו מתפלותיהם של ישראל שענין הכתר הוא בחי' יהי רצון. והנה הכתר עושים מאבנים טובות, ואותיות התפלה הוא בחי' אבנים כנודע מענין מ"ש בס"י שתי אבנים בונות שני בתים שלשה אבנים בונות ששה בתים כו', וכשהתפלה היא באהוי"ר אז האבנים הם אותיות התפלה הם אבנים טובות וראוים לעשות מהם כתר ועטרה, אמנם מ"מ דבור האדם הם אותיות גשמים, לכן ע"י המלאכי' דגפיף להון ומנשק להון מזככי' האותיות, כי המלאכים הם רוחני', והדבור שלהם הוא כערך המחשבה שלנו וע"י המלאך המקבל התפלה מזדככת התפלה מגשמיות לרוחניות ע"י המלאך ההוא, והנה גבוה מעל גבוה עד עולם העליון שבו משכן מט"ט, והוא קושר כתרים לקונו מתפלותיהם של ישראל להיות נמשך יהי רצון רצון חדש שיומשך ההשפעה כו', וז"ע ההעלאת מ"ן שע"י התפלה.

ד) אך התורה היא בחי' ח"ע שלמעלה ממדרגת חיות העולמות, וכמארז"ל אלפים שנה קדמה תורה לעולם, פי' שקדמה למעלת העולם כי מדות שייך לעולמות כמ"ש זכור רחמיך כו' כי מעולם המה, וכתי' כי אמרתי עולם חסד יבנה, משא"כ בחי' המוחין, ויובן במשנ"ת באגה"ק סי' ל"ו ובד"ה ואהי' אצלו אמון בלק"ת