שפ

ישמעאל אם מבקש אתה לראות פני השכינה עסוק בתורה בארץ, והיינו כי ארץ הוא מל' רצוא כמארז"ל במד"ר למה נק' שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה, א"כ פי' ארץ ל' רצוא, וכשנתעורר בבחי' הרצוא והתשוקה לאוא"ס ב"ה העצה לזה הוא עסק התורה, כי אורייתא וקוב"ה כולא חד, וע"י התורה יוכל לראות פני השכינה, וכמו בשרפי' נאמר בשתים יכסה פניו כמו"כ ע"י התורה שהיא בחי' עוטה אור כשלמה יוכל לראות פני השכינה, וכמ"ש בק"ש אחר ואהבת בכל לבבך כו' שכשמתעורר בבחי' האהבה והרצוא והתשוקה לאוא"ס ב"ה האיך היא הדרך שיוכל לבוא לבחי' גילוי אוא"ס ב"ה, לזה נאמר והיו הדברי' האלה וארז"ל בד"ת הכתוב מדבר שע"י ד"ת יוכל לראות פני השכינה.

והנה שורש ענין הגאוה, הנה במאו"א אות ג' סי' ג' גאוה נק' י"ה כי גאוה היא באו"א עילאין ושם הוא פגם הגאוה עכ"ל, והיינו כי י"ה היא בחי' סוכ"ע ושם הגאוה והגדולה גם שם הוא ההתרוממות מרשעים כמ"ש תרום ידך על צריך וכל אויביך יכרתון, וכמ"ש במ"א בענין ויוציאנו ה' אלקינו, והנה בחורבן בהמ"ק אין השם שלם, שאין בחי' י"ה שבנפש מאיר ומתפשט בבחי' ו"ה כמ"ש בד"ה ועשית ציץ ובד"ה זכור דעמלק, ובד"ה ראה אנכי נותן לפניכם, וז"ע גאותן של ישראל שנטלה מהם, וז"ש במאו"א שם גאון יעקב נק' המוחין שלו, ג"כ שם ענין הגאוה בראש עכ"ל, ויותר נראה שז"ע מ"ש ולתתך עליון על כל הגוים.

ופי' וענין הבכיה פי' במאו"א אות ב' בכיה היא על חסרון אורות בינה ולכן בכיה גימ' ל"ז מילוי דש' ס"ג והיא ברחל שהיתה מקבלת אורות אלו ולכן ב"פ דמעה גימ' רחל. ועפ"ז יובן ענין מ"ש רחל מבכה על בניה, דהנה ארז"ל בחגיגה ד"ה ע"ב ע"פ הוד והדר לפניו עוז וחדוה במקומו ממ"ש בירמי' ואם לא תשמענה