שנח

שמשיגים בג"ע הוא מבחי' הנהר היוצא מעדן ולכן נק' בחי' קדש, וז"ע מה שמי' דההוא נהר יובל שמי', ובזהר אמרו חיים שמי', אבל בחי' המים אשר מעל לרקיע הם בחי' קדה"ק כו'. והנה בתורה כתיב ויהי קול מעל לרקיע, שבחי' קול דתורה הוא מעל לרקיע ולכן במרע"ה נא' כי מן המים משיתיהו ששרשו ג"כ מבחי' המים אשר מעל לרקיע כו', ולכן הי' יכול ליתן את התורה כו' וזהו שנק' התורה מים, ולכן ישראל שנק' עפר יעקב מתברכים בזכות התורה כו'. וזהו פי' רובע ל' רביעה כמו לשון שארז"ל רביעה ראשונה רביעה שניה כו'.

ועוי"ל ב' פי' ברובע ל' ארבעה ול' חלק רביעי, ופי' וענין ל' ארבעה הוא בחי' ד' אמות של הלכה, שפי' ענין ההלכה הוא שהגם שיש לומר כן ויש לומר כן, מ"מ ההלכה היינו האמת כך הוא כו'. והענין הוא דהנה ארז"ל לא ניתנו ד"ת חתוכין למשה אלא במ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור, ולכן אלו ואלו דברי אלקים חיים, והיינו שבבחי' מ"ט שע"ב יש שער כמו אלו וכמו אלו, וזהו שאמרו אלקים חיים כי סתם אלקים הוא בחי' מל', אבל אלקים חיים רומז לבחי' הבינה כו', והגם כי אלו ואלו כו' מ"מ ההלכה הוא כב"ה כו', וע' מזה בד"ה וידבר אלקי' כו' דברי חכמים כדרבונות כו'. ופי' וענין ההלכה כי ארז"ל בדוד וה' עמו שהלכה כמותו בכ"מ, והיינו כי שם הוי' הוא כמ"ש ואמת הוי' לעולם כו', וכמו שפרש"י ז"ל וארא כו' ושמי הוי' כו' לא ניכרתי להם במדת אמיתית שלי כו', ולכן ארז"ל כל באמת אמרו הלכה היא כו', כי בחי' הלכה היא האמת, ורובע הוא ד' אמות של הלכה.

ופי' רובע ל' חלק רביעי כי ארז"ל כל השונה הלכות בכ"י מובטח לו שהוא בן עוה"ב, כי יש בן עוה"ב וחלק לעוה"ב, פי' בן עוה"ב כמו הבן שיורש הכל כו', כי כל השונה הלכות הנה הוא ממשיך ד"א של הלכה שהם כנגד ד' אותיות דשם הוי' לכן הוא בן עוה"ב בחי' אז תתענג על הוי' כו'. אבל כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב והיינו ע"י דנטרי מצות מילה כו', ונטרין ברית, והנה ארז"ל האומר פלוני יהי' לו חלק בנכסי יש לו חלק רביעי, ולכן כשארז"ל כל ישראל יש להם חלק היינו חלק רביעית והיינו בחי' ה' אחרונה דשם הוי', וזהו פי' רובע ישראל כו'. וזהו מי מנה ומספר שאפי' בחי' רובע חלק רביעי הוא בלי מספר כי בחי' מספר הוא בחי' סדר השתלשלות, אבל ע"י המצות מתעלה בבחי' ולתבונתו אין מספר, וזהו מי מנה מספר שהוא בלי מספר כי בחי' צדיק מתעלה ע"י המצות כמ"ש צדיק כתמר יפרח כו'.