שנד

אחת מורגש במבטא והב' אינו מורגש להורות שבחי' יצה"ר צ"ל בטל וטפל לבחי' יצ"ט, וכן כתי' ואהבת את הוי' אלקיך בכל לבבך וארז"ל בשני יצריך ביצ"ט וביצה"ר, וצ"ל איך יתכן שגם היצה"ר ישוב לאהבת השם כו'. אך הענין הוא דהנה נודע שיש בכאו"א מישראל ב' נפשות נה"א ונה"ב, נה"א היא חלק אלק' ממעל וכמ"ש כי חלק הוי' עמו וכתי' נר ה' נשמת אדם, ונפש הבהמי' היא נפש השכלית המתאוה לדברים גשמי' כו', ושרש הנה"ב הוא מבחי' פני שור שבמרכבה כי שרש כל נפש הבהמה הוא מבחי' פני שור שבמרכבה, וכתי' ופני אדם לארבעתן שיש בחי' פני אדם שבפני שור ומבחי' פני אדם שבפני שור הוא שרש נפש הבהמי' שבאדם, ולכן בירור ועליית הנה"ב גדול יותר מבחי' הקרבנות, כי ע"י הקרבת הבהמה על המזבח היא מתעלה לשרשה שהוא בחי' פני שור, אבל ע"י בירור הנה"ב מתעלה בבחי' פני אדם שבפני שור, וזהו משארז"ל חביב אדם שנברא בצלם כו' שקאי על בחי' נפש השכלית, ואח"כ אמרו חביבין ישראל שנק' בנים הוא מצד בחי' נה"א כו'.

ובדרך פרט יש בכל נפש ב' בחי' היינו בחי' שכל ומדות שמה שאנו אומרים יצ"ט ויצה"ר הוא בחי' המדות, והראי' ממ"ש בת"ז ובכהאריז"ל שית ספירן מקננין ביצי', שבבחי' יצי' מאיר בחי' מדות, וכמו"כ יצ"ט ויצה"ר שנק' יצרים ע"ש כי הם בחי' מדות, והיצ"ט הוא מבחי' מדות דקדושה בחי' לך ה' הגדולה כו', ובהשתלשלות משתלשל בחי' יצ"ט, ובחי' יצה"ר הוא בחי' המדות שלדברי העולם כו'. והנה המדות נולדים מהשכל, והמדות דיצ"ט נולדים מבחי' השכל של הנה"א שכאשר מתבונן שצ"ל ביטול לאלקות כו', ומצד זה נולדים המדות הם אהוי"ר שהוא בחי' יצ"ט כו', ומדות דיצה"ר הוא להיות כי מבין בשכלו שטוב לפניו הדבר ההוא לכן הוא רוצה בה כו', ומצד כי הולדת המדות הוא מבחי' השכל יכול להיות ואהבת בשני יצריך דהן אמת שמצד המדות דיצה"ר א"א להיות בחי' אהבה לאלקות, אבל מצד השכל יכול להשיג ולהשכיל גם בבחי' נפש השכלית שצ"ל בחי' אהבה לאלקות ואז ממילא יתבטלו המדות כי ניתן הכח להיות מוח שליט על הלב וממילא יהי' ואהבת בשני יצריך גם ביצה"ר כו'.

וההתבוננות לבוא לבחי' זה זהו בפסוק ה' אלקינו ה' אחד, פי' אלקינו הוא ל' כח וחיות, והיינו שכל הכח והחיות שלנו הן בחי' ממכ"ע ובחי' סוכ"ע הוא נמשך מבחי' הוי', ובאמת הנה כתיב ה' אחד שאתה הוא קודם שנבה"ע ואתה הוא לאחר שנבה"ע שאין בו ית' שום שינוי ח"ו וכמ"ש אני ה' לא שניתי כו', ובחי' כח הפועל בנפעל זהו רק הארה בעלמא וכמ"ש בשכמל"ו שהוא בחי' שם והארה בעלמא, וכמו בחי' מלוכה מלך שמו נקרא עליהם שכמו שם האדם אינו נוגע