שמב

הבמות וניטל עבודה מבכורות וניתן לכהנים, והר"ן איש שהיו בכורים לכן נשתתפו במחלוקת בהדי קרח על כהונת אהרן כו', כי קודם שהוקם המשכן הי' עבודה בבכורות כמ"ש וישלח את נערי בנ"י ויעלו עולות, ולכן לקח יעקב אבינו את הבכורה מעשו כדי שיוכל להקריב כו'. ולהבין ענין מחלוקת קרח עם אהרן, דהנה הכהן הוא בחי' איש החסד כו', והלוים היו מבחי' הגבורה ולכן הי' עבודתם בשירה ובזמרה, משא"כ כהנים הי' עבודתם בחשאי, וגם בכהנים הי' שמן המשחה אבל הלוים אמרו שירה על היין כו'.

והנה במחלוקת קרח על אהרן נאמר ויקח קרח ות"א ואתפליג קרח, וצ"ל לשון ואתפליג שבכ"מ שנא' ויקח לא תרגם ואתפליג כ"א ונסיב, רק כאן תרגם על ויקח ואתפליג, והנה איתא בספרים (בס' נועם אלימלך) ואתפליג הוא ע"ד מ"ש ביום שני יהי רקיע ויהי מבדיל, וצ"ל מהו ענין מחלוקת קרח לההבדלה שנעשית בשני.

ויובן בהקדם ענין מ"ש אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים, שידי הוא בחי' יד שמאל מדכתי' אח"כ וימיני טפחה, וגם כי יד הוא יד כהה כו', וארז"ל נטה ימינו וברא שמים נטה שמאלו וברא ארץ, ולכן אנו רואים שהברואים שבשמים חיים לעולם, משא"כ הברואים שבארץ מתים וגם במשך חיותם יש הפרש גדול בין ברואים שבשמים לברואים שבארץ, שברואים שבשמים כמו גלגל השמש הנה הוא חזק כיום הבראו וכמ"ש אלה תולדות השמים כו' בהבראם כיום הבראם שהגם שזה יותר מן ה' אלפים ות"ר שנה שנברא מ"מ ה"ה חזק כיום שנברא ולא נחלש ולא נגרע כחו כלל, וכמו"כ גם המלאכים שעבודתם באהוי"ר הנה באהוי"ר שנבראו ונולדו כן הוא אצלם גם עכשיו שלא נגרעו כלל, אבל הברואים שבארץ הנה אנו רואים שכל מה שמזקינים נחלשים יותר כו', והיינו מפני כי נטה ימינו וברא שמים נטה שמאלו וברא ארץ, שכמו באדם כשעושה מלאכה בימין הנה המלאכה היא טוב ויפה, משא"כ כשעושה בשמאל הגם שעושה הדבר ההיא אבל אינה כמו מה שעשה בימין, וכמו הכתיבה כשכותב ביד ימין הנה מצטייר האותיות בציור נאה כפי אופן תמונתם, משא"כ כשכותב בשמאל הגם כי עושה תמונת אותיות אבל אינם בערך כלל מהאותיות שכותב ביד ימין, ועד"ז יובן למעלה הגם שאין שייך לומר בחי' ימין ושמאל מ"מ בחי' שמים נבראו מבחי' היותר עליונה, וזהו נטה ימינו וברא שמים ונטה שמאלו וברא ארץ, ולכן ברואים שבארץ הם באופן אחר כו', וזהו שרש ענין