שלא

האבר ההוא, והנה מום בגימ' אלקים, והיינו כי ע"י המצות ממשיכי' יחוד הוי' באלקי', וע"י הפגם הגם כי עיקר הפגם הוא בנש"י כמ"ש שחת לו לא כ"א בניו מומם, מ"מ לא נמשך היחוד מבחי' ש' הוי' באלקי' מה שהי' נמשך ע"י קיום המצוה כו', והתיקון לזה הוא כי אתה נרי שכמו התורה נק' עוז ותושי' שנותנת עוז וכח לנה"א ותושי' לנה"ב כמו"כ מ"ש כי אתה נרי הוי' הוא כח ועוז לנה"א, והוי' יגיה חשכי היינו חשך הנה"ב שלא לבוא לבחי' חטא ופגם ח"ו, ואם פגם הו"ע התשובה, ובזה יובן מה שקראן בת, כי בת היא בחי' מקבל, וכמו"כ מה שנש"י ממשיכים בחי' יו"ד ה"א זהו ע"י שמקבלים הכח מלמעלה שזהו מ"ש כי אתה נרי הוי' כו' ולכן קראן בת כנ"ל. וע"פ הקבלה היינו כשהמל' מתייחד עם חג"ת אז היא בחי' בת, משא"כ מה שלפעמים נק' המל' שדה זהו בחי' יחוד המל' עם נה"י, וזהו כמ"ש במרדכי לקחה לו לבת וארז"ל לבית היינו יחוד המל' עם חג"ת, אבל לא עם חב"ד, וזהו מארז"ל אשתך גוצה שאינה יכולה לקבל מחב"ד גחין ולחיש לה השפל עצמך להשפיע לה כו'.

וא"ו) וביאור ענין אחותי, הנה אחותי קאי על בעלי תורה שתורתן אומנתן שממשיכי' דירה בתחתונים, אך כדי שיהי' דירה בתחתונים צריכי' לנקות הדירה מכל לכלוך, וזהו מ"ש ואת רוח הטומאה כו', והיינו ע"י דיבור התורה כשר פסול טמא טהור שעי"ז מנקים הדירה שתהא ראוי' לדירת המלך כו', וזהו מ"ש (משלי י') אמור לחכ' אחותי את שקאי על התורה שאחותי היא כאשר מקבלת מבחי' חכ', וזהו כמ"ש אחותי בת אבי שכאשר נק' אחותי אז מקבלת מבחי' אבי בחי' חכ' כו', והיינו כאשר ז"א ומל' שוין בקומתן, כמארז"ל לא היא גדולה ממני כו', וזהו תמתי תאומתי.

ועוי"ל אחותי ל' איחוי וחיבור, והיינו כמ"ש ותתצב אחותו כו', וארז"ל סוטה די"א א' כל הפסוק ע"ש שכינה, אחותו דכתי' אמור לחכ' אחותי, מרחוק דכתי' מרחוק ה' נראה לי, והגם דכתי' אמרתי אחכמה כו' מ"מ ע"י התורה מרחוק נראה לי, לדיעה חיבור ב' הדיעות וזהו אחותי, ובחי' אמי כשהמל' נעשה משפיע לז"א כו', וזהו שארז"ל כל האומר אין לי אלא תורה אפי' תורה אין לו כ"א צ"ל תורה ומעשה דהיינו גמ"ח וגם ארז"ל אין התורה מתקיימת אלא במי שממית, פי' היינו המס"נ בק"ש, וזהו מי יתנך כאח, שבחי' מי נותן להיות כאח בחי' דירה בתחתונים כו', ולכן מי שתורתו אומנתו מפסיק לק"ש.

והנה לע"ל רני ושמחי בת דוקא, דהנה לע"ל תתעלה בחי' מל' כי יהי' בחי' מעשה גדול, וכמו שבירושלמי דשבת פ"ק מפרשים שרשב"י לא הפסיק גם לק"ש, אבל למצות מעשיות כמו סוכה ולולב הפסיק, והיינו ע"ד כמו שלע"ל יתעלה בחי' מעשה כו', וע"ד ג"ע שעכשיו הוא קיבול שכר, ולאדה"ר הי' קיום המעשה שלו בג"ע, ולע"ל תתעלה המעשה כמו קודם חטא אדה"ר ויותר כו', וזהו בת היתה לאברהם ובכל שמה, פי' רש"י בכל שלא הי' חסר כל טוב, והיינו שהטעימן מעין עוה"ב שיהי' כולו הטוב והמטיב, כי עכשיו לא כמו שמברך על הטובה כו', אבל לע"ל יהי' כולו הטוב והמטיב, וגם יהי' נק' כמו שנכתב כו', ולכן גם באברהם